孔子在近代中国的历史命运

Posted 2022-12-24 孔子

篇首语：少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了孔子在近代中国的历史命运相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

孔子在近代中国的历史命运

孔子及儒家思想在近代中国的历史命运如何

孔子及其儒家思想，自西汉董仲舒变革后，汉武帝，罢黜百家，独尊儒术以来

在中国两千年的封建王朝里一直是正统思想

及至晚清以来，中华受列强压迫，被迫向西方学习

开始，只学习器物，不动政体，所谓：“师夷长技以制夷”儒家思想依然为正统

后来出现了论战，有人认为，先西方学习，政治制度也要改，但是，洋务运动时期

依然坚持：“中学为体，西学为用”，没变儒家思想

戊戌维新后，废科举，儒家思想遭到了打击，热衷西学之人增多

再后来，新文化运动，倡导“打到孔家店”实行全盘否定，孔儒思想遭受很大打击，但此时，仍不能动摇儒家思想的根本地位

新中国成立以来，以马克思主义武装的人们，渐渐的淡化了形式上的儒家思想

但民间实质上依然大量存在儒家思想行为

文化大革命对中国传统文化进行极大的打击，批孔运动带给孔子思想致命打击

及至改革开放后，儒学又有恢复之势，90年代出现了国学热

后又有于丹等人推向高潮

其实，儒家思想已经深入中国人的骨髓，到处可见儒学之痕迹，是不可能被清除掉的

孔子及儒家思想在近代中国的历史命运如何

孔子及其儒家思想，自西汉董仲舒变革后，汉武帝，罢黜百家，独尊儒术以来

在中国两千年的封建王朝里一直是正统思想

及至晚清以来，中华受列强压迫，被迫向西方学习

开始，只学习器物，不动政体，所谓：“师夷长技以制夷”儒家思想依然为正统

后来出现了论战，有人认为，先西方学习，政治制度也要改，但是，洋务运动时期

依然坚持：“中学为体，西学为用”，没变儒家思想

戊戌维新后，废科举，儒家思想遭到了打击，热衷西学之人增多

再后来，新文化运动，倡导“打到孔家店”实行全盘否定，孔儒思想遭受很大打击，但此时，仍不能动摇儒家思想的根本地位

新中国成立以来，以马克思主义武装的人们，渐渐的淡化了形式上的儒家思想

但民间实质上依然大量存在儒家思想行为

文化大革命对中国传统文化进行极大的打击，批孔运动带给孔子思想致命打击

及至改革开放后，儒学又有恢复之势，90年代出现了国学热

后又有于丹等人推向高潮

其实，儒家思想已经深入中国人的骨髓，到处可见儒学之痕迹，是不可能被清除掉的

儒家在中国历史命运

儒家思想在中国历史不同阶段的命运不同，主要取决于社会环境变化. 儒家思想的地位有统治阶级的治国理念决定，它是统治者控制人民的工具，但同时也受社会环境的影响，如有汉初的黄老之学到汉武帝时的独尊儒术，是适应社会环境而改变. 儒学对中国的影响儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响，这种影响在短期内不会消除。不过由于中国大陆官方意识形态等种种原因，许多人仍无法纠正对儒家的偏见，以至儒教无法在中国大陆得到应有的尊重和重视。不少人仍然认为“儒家思想”是“四旧思想”而需要破除，这和韩国对儒教致力保存过去文化的态度截然相反。形成儒教发源于中国却昌盛于韩国的尴尬局面。不过由于道德败坏等各种社会问题的日趋严重，少部分良知者已重拾起这份民族的宝贵遗产，中国大陆学者目前正努力编篡《儒藏》（藏，音zang4）以弥补历史遗憾（三教中，道教有《道藏》，佛教有《大藏经》，惟儒教无自己的经藏），传承和弘扬儒学。儒教对中国人的正面影响要多于其负面影响。 1、汉朝兴起董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，孔子（551 BC – 479 BC）已死百余年。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，行成了新儒家思想。在汉代的儒家思想普及过程中，很多社会问题的到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三纲五常”，等政策。西汉武帝在位时期封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳定，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”。例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”恢复“周礼”所代表的时代已一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件。 إ 儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”，三者具有很大的互补性。经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融合趋势。到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此以后，以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的治国模式基本上符合中国古代的国情，成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬。 إ 对汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的认识：西汉前期，封建统治者迫于经济凋弊、民心思治的社会形势，以退为进，奉行黄老之学为统治思想，试图达到无为而治。但随着历史条件的变化，到汉武帝时期开始实行有为政治，统治思想也必然面临新的抉择。 إ 汉兴以来，除黄老之学外，儒家思想也一直比较活跃并有所发展，景武之际的董仲舒便是西汉儒学的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以贤良对策。他在《天人三策》中提出，思想统治，也应遵循“大一统”的“常经通谊”，而“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统”，因此他建议，“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒从理论上阐明尊崇儒学的思想统治原则，受到汉武帝赏识。随后武帝采取一系列措施，从而确立了儒学的统治思想地位。 إ 建元五年（前136年），武帝设置儒。

孔子到底在中国历史上有怎样的影响

影响孔子与中华文化孔子虽为诸子之一，但“祖述尧舜，宪章文武”，本是中华文化的集大成者.秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行道家理论而以“无为”治国.汉武帝时董仲舒提出“罢黩百家，表章六经”，确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴地位，孔子也成为中华文化的代表人物.国学大师柳诒徵以孔子为“中国文化之中心”，“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”. 孔子与世界孔子学说在中国周边地区，如朝鲜、韩国、日本、越南等地，都有深远的影响，形成了东亚儒家文化圈.孔子的思想也对世界其它地区产生了重要的影响.在西方，儒家学说推动了欧洲近代启蒙运动，以伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克、霍尔巴赫、莱布尼茨、休谟、魁奈等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取孔子思想，打破欧洲封建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、无神论观等现代观念，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展. 争议孔子思想虽受到历代朝代的高度重视，但却在近代以来受到较多的批评.有人认为孔子思想是封建社会的一部分，也有人认为批评者并未对孔子思想有深入了解，仅仅是在字面上作文章.虽然孔子思想曾遭受太平天国之乱、新文化运动、文化大革命等的冲击，但是孔子思想仍旧是中华文化的一个灵魂.孔子的思想：思想 “仁”的人生哲学 “礼”的社会秩序君子与小人