穿越女扮男装历史军事

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穿越女扮男装历史军事

战沙场的女将军、女扮男妆的出仕者。

这里所要叙述的是后两种人。

武都氐族人杨大眼妻潘氏是我们知道的早期协助丈夫领兵的将领。

杨大眼仕拓跋魏,历官直阁将军、征虏将军、东荆州将军、武卫将军,屡次出征,与萧梁及荆州少数民族战斗。

潘氏武艺高超,善于骑射,自行来到丈夫军中,身着戎装,当厮杀时和丈夫一起与敌军刀剑相交,当游猎时并骑出入丛林。

战斗或打猎完毕,回到军营,夫妻同坐幕中,与部下将领、幕客随意交谈,笑声四起,杨大眼有时高兴地指着妻子对众人说:“此潘将军也。”可见夫妻情好之深,当众表现出来,不像后世人忌讳公开表达这种感情。

他们生有三个儿子。

后来杨大眼出征,潘氏留在洛阳,对丈夫不忠诚,被大眼杀死,与始初的情形迥异(《魏书·杨大眼传》、《北史·杨大眼传》)。

洗夫人(约512~602),南朝高凉郡(今广东南部)人,家族世代为越族首领,少年时代就才华出众,协助长辈安抚部众,行军打仗。

年长与高凉太守冯宝结婚。

冯氏来自北方,这时已四世为太守,但治理仍不合当地民情,号令不行,洗夫人婚后与冯宝共理政事,处理刑狱,告诫洗氏宗族守法,有犯罪的严惩不贷,做到令行禁止。

当侯景攻打台城,反对梁武帝时,高州刺史李迁仕伪称援助梁朝,召冯宝会师,洗夫人看出诈情,伪言贡献物资,率

兵袭击李迁仕,与陈霸先(后来的陈武帝)合作取得胜利。

冯宝死后,洗夫人理事。

陈朝广州刺史欧阳纥谋反,召洗夫人儿子冯仆相助,洗夫人宁肯儿子被害,不从其乱。

欧阳纥失败,陈朝因洗夫人功劳,封冯仆为信都侯、平

越中郎将、石龙太守,洗夫人受封为中郎将、石龙太夫人。

陈朝灭亡,洗夫人统辖广东诸郡,被尊为“圣母”,寻归顺隋朝,封为宋康郡夫人。

王仲宣起兵反隋,围攻广州,洗夫人发兵与战,亲自披甲,乘马,护卫隋朝使者裴矩,抚绥四方,隋文帝以她“甚有大功”,封为谯国夫人。

洗夫人又上书揭发番州总管赵讷贪虐害民,隋朝查实,处理了赵讷,洗夫人奉诏书,奔走十几个州,安抚民众(《隋书·谯国夫人传》、《北史·谯国夫人传》)。

平阳公主是第一个领兵打仗获得成功的妇女。

她是唐高祖李渊的三女儿,隋时与柴绍结婚。

李渊太原起兵时,平阳公主正在长安,柴绍对公主说:你父亲起兵将要打京师,我应当去出力,但我们一起走走不了,怎么办呢?主很有主意地说:你快点放心走吧,我一个女子好说,自有走的办法。

柴绍遂出走太原,公主到了户县,变卖家产招募人马,聚众数百人,树起反隋的旗帜,以响应她父亲。

又派人联络当地小股反隋武装,占有户县、周至、武功等地,在军中申明纪律,禁止抢掠,老百姓高兴,很快众达7万,威振关中。

隋炀帝的京师留守发兵攻打公主,公主屡次击败他们。

李渊领兵渡过黄河,柴绍来迎接公主,公主率领精兵万余人,与李世民在渭北会师。

在进军长安时,公主与柴绍各置幕府,继续统兵征战,她的部队称为“娘子军”。

她曾驻军于山西平定地方的娘子关,这个地区因此而得名,成为后世的军事重镇。

平阳公主的业绩受到后人的敬重,文人墨客不乏颂咏之作。

明人王世贞《娘子关偶成》:“夫人城北走降氐,娘子关前高义旗。

今日关头成独笑,可无巾帼赠男儿。”(《弇州山人四部稿》卷五十一)希望当时对瓦剌的斗争中也有平阳公主式的女英雄为国

立功。

话说回来,平阳公主每战身着甲胄,或以军鼓指挥战斗,或执剑冲锋在前,大约是积劳的原因,起兵六年后公主亡故。

对她的死,李渊极其悲伤,令丧礼加厚,送葬的仪仗队中要有羽葆(华盖)、鼓吹、大路(大辂,大车)、麾幢、虎贲、甲卒、班剑。

羽葆是有大功勋的人才可能赐用的,李渊以此酬劳女儿助平天下的功劳,但是太常寺官员提出异议,说鼓吹是军乐,自古以来也没有用在妇人葬礼上的,不能用。

李渊坚持原令,并开导说:像公主那样领兵征战,助建国家,古来也没有呀!用鼓吹军乐正合她的身份事绩。

葬礼就按李渊的命令进行了(《新唐书·平阳公主传》、《旧唐书·柴绍传》)。

韩世忠的妻子梁红玉与丈夫的结合有一段传说故事。

据说她当妓女时,看中穷困的韩世忠,给予资助,使世忠后日得以发挥才能。

当宋室南渡,苗傅、刘正彦废高宗立太子赵时,韩世忠领兵进讨,苗傅将在杭州的梁氏及其子韩亮关押起来,寻又封梁氏为安国夫人,派她去招抚世忠,梁氏到军中,帮助世忠继续进兵,促成高宗复辟。

随后世忠任浙西制置使,驻守镇江,与金兀术战于黄天荡,梁氏随世忠在军营,当战斗激烈时,亲自击鼓,鼓舞军士斗志和勇气,终于在将士通力奋战下打击了金军。

世忠任宁武安化军节度使、京东淮东路宣抚处置使,开辟楚州,与士兵一同劳作,梁氏亲自织草帘子,以便建造房屋(《宋史·韩世忠传》)。

梁氏贵为国夫人,从军打仗、生产,不畏劳苦,实有一番作为。

她的生活,自会是充实的。

秦良玉,四川忠州人,与石砫宣抚使马千乘结婚。

石砫是少数民族土司,长官世袭,秦良玉生活在这样的家庭中。

万历年间,明朝出兵攻打贵州播州少数民族,马千乘统帅3000人参加战斗。

秦良玉文武俱能,善于骑射,兼通文词,见识高明,很有胆量,而且风度娴雅,见丈夫出

征,另外带领精兵500自备粮草从征,战斗结束,在川南的战功,他们夫妇数第一。

马千乘死后,良玉代行其职。

天启(1621~1627)时,明朝对辽东后金作战,秦良玉奉调领兵3000进驻山海关参战,以功受二品服,得封诰,又奉命回四川征兵,恰逢奢崇明、樊龙等在重庆、四川反明,秦良玉被委为总兵官,统兵讨叛,取得胜利。

在战斗中明朝的官兵怯懦不前,未见敌即先逃遁,却嫉妒秦良玉的战功,秦良玉为此上书,指责那些人“以六尺躯须眉男子,忌一巾帼妇人”。

天启皇帝因而令文武大吏以礼对待秦良玉,不要因她是少数民族的土司而歧视她。

崇祯三年(1630),明朝因后金占据永平等城,又诏秦良玉率师勤王,良玉捐家产助明朝,进京,受崇祯帝召见。

后金军退出永平,良玉返川,参加对农民军的战争。

川抚邵捷春不懂军事,良玉知道在他指挥下要吃败仗,但无力改变

他的军事部署,结果在一次战斗中三万人被张献忠打得全军覆没。

秦良玉提出招兵二万,一半由自家供给的建议,未被采纳,遂回石砫坚守,后以年老病死。

良玉统兵,号令严明,军纪严肃,其部在乡间称为“白杆兵”,很有战

斗力(《明史·秦良玉传》)。

女将军之外,现在来看女扮男装的出仕者。

南朝时,浙江东阳女子娄逞,穿上男性服装诈称男子,她会下围棋,识字,能讲解书籍,凭借这些本事与官员交游,当官,做到扬州议曹从事。

在这里,女儿身的真情被人发现,宋明帝刘撤掉她的官职,强令她返回原籍。

娄逞没有

办法,只有穿上女子服装离去,临行时叹惜地说:像我这样有能力,却不能跟男人一样在社会上活动,现在只好回家当老太婆去了,实在可惜呀(《南史·崔慧景传附传》)!据《太平广记》记载,唐代中兴名将郭子仪属下官员张

死了,其妻冒充是张詧的弟弟,接着做官,最后出任御史大夫。

五代时蜀国女子黄崇嘏,改着男装,伪称为男人,也进入仕途,摄理司户参军,办事明快而有条理,又能作诗,受蜀相周庠的赏识,要把女儿嫁给她,她才暴露身份,被迫离开政府,回到临邛。

女子领兵和出仕的事实,向人们表明:第一,女子不甘心做家庭和丈夫的奴仆、生孩子的工具,要求走出家门,进入社会,打入仕途,管理国家大事,施展才能,实现抱负。

但是封建时代别内外的原则,不许“牝鸡司晨”的教条,把女子禁锢在家庭中、闺阁内,不许她们步入社会,进入官场。

这就迫使一些有强烈斗争心并有才华的女子想方设法走向社会,女扮男妆的怪现象就是这样出现的。

而她们的这一行动,竟被视为“人妖”,是不祥的兆头(《南史》)。

那些女将军的出现,是在战争的特殊年代,男子被迫不得不允许,是例外,战争一结束就没有这种现象了。

从平阳公主的葬仪之争上看,男子歧视女子,不承认她们的功绩。

第二,女将军的战绩表明,女子聪明才智不让于男人,即使需要大智大勇的战争场合的要求,女子也完全能够胜任。

洗夫人、平阳公主、秦良玉的才智,读者必会早有印象:绝不下于她们的丈夫。

其实柴绍也是能人,《旧唐书》说他“矫捷有勇力,任侠闻于关中”。

他去太原找李渊,路遇李建成,分析形势,急往太原,后在统一战争中立功,表现得很有智能,由此更可知平阳公主的能耐之大了。

秦良玉敢于蔑视那些无能的明军将领,就在于她有勇有谋,智能在须眉之上。

第三,少数民族中出现的女将领多,说明那时这些少数民族对妇女的压抑相对汉族少一些,尚能部分地允许女子表现自己才能。

封建时代歧视妇女的才能,认为她们愚昧,见识少,所谓“长头发,短见识”。

上述事实,驳斥了这种观点。

女子的智慧、才能和男子是一样的,其实,根本的问题倒是社会对待男女不一样。

由于男尊女卑,不允许女子发挥才能,说她们智能低下,不过是为说明男尊女卑的合理性。

另外,我们还要看到人的才能不是天生的,是通过受教育得来的,进行社会实践提高的。

但是女子普遍被剥夺了受教育的权利,从事政治和其他社会活动的权利,以至处理家庭外部事务的权利,因而聪明才智得不到提高,在一些方面笨拙无力,这不能责怪女性自身,它应当由压抑女性的社会制度来负责。

不明究竟,反而倒果为因,污蔑女子低能,更加说明那种社会制度要不得,应当彻底改造,使女子的创造力得以发挥,从而促进社会发

扮男装——盛唐妇女的性别意识

与北朝的花木兰女扮男装替父从军不同,盛唐时期从宫廷侍女到士流之妻,女扮男装成为一种社会风尚。

本文在收集、整理、分析文献记载和考古图像的基础上,探讨这一社会风尚的原因、过程,并进而分析图像和文字背后所隐含的盛唐妇女的性别意识。

在中国古代的性别意识里,“女正位乎内,男正位乎外”(《周易·家人》),是天经地义的规范,妇女的主要活动被局限在家内、院内、宫内,象北朝时期的花木兰那样,女扮男装,替父从军的非常举动,是极其少见的情形,因此,一曲《木兰歌》,被千古传诵。

然而,我们从文献记载中得知,“武德、贞观之时(618-649),宫人骑马者,依齐、周旧制,多著羃离。

永徽(650-655)之后,皆用帷帽,拖裙到颈,渐为浅露。

则天之后(684-704),帷帽大行,羃离渐息。

中宗即位(705),宫禁宽弛,公私妇人,无复羃离之制。

开元初(713),从驾宫人骑马者,皆著胡帽,靓妆露面,无复障蔽。

〔天宝中(742-756)〕,士庶之家,又相仿效,帷帽之制,绝不行用。

俄又露髻驰骋,或有著丈夫衣服靴衫,而尊卑内外,斯一贯矣。”(《旧唐书·舆服志》)可见,这一社会风俗从宫廷中开始,宫廷侍女由戴胡帽,乘马露髻驰骋,到穿男子衣,着男子靴。

影响所及,天宝时已是内外士女,都可以穿男子的服装了。

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