怎么样看易经?看易经有什么用?

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篇首语:对于攀登者来说,失掉往昔的足迹并不可惜,迷失了继续前时的危险。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了怎么样看易经?看易经有什么用?相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

怎么样看易经?看易经有什么用?

易是容易,经为方法(或说经典)。

即易之方法(易之经)

易经是一部严谨的哲学著作,并能在科学的范围内用作术数占卜。

只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说。

只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信。

《归妹》卦的解释

1. 关于《愚公移山》的神话

《列子·汤问》上说:太行,王屋二山本在冀之南,河阳之北。

北山愚公带事领子孙邻里,驳斥河曲智叟的谬论,移山不止。

终于感动上帝并命大力神将二山背走,帮助愚公解决了出行和发展的制约。

相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。

那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢?很显然,它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时,也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着,并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。

那么,这一规律又是什么呢?

2.《中庸》的解读与位置

《中庸》,礼记篇名,传为子思所作。

什么是中,最通俗的说法就是不上不下,不左不右,不前不后。

什么是庸,平庸也,言其所为平庸也。

谓平庸之人所能为,亦能为,故称其为庸言庸行也。

平庸之人所能行,故称其所行所言为庸。

如有“天才出于勤奋”之说,则勤奋亦庸人所能为也,故亦可谓“天才出于平庸(之行)。”故平庸的意思,即是中而平庸。

不平庸之人而能为平庸之行。

为其不平庸也,故能中,为其能(甘于)平庸也,故能明。

《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信,庸行之谨。”平庸之言而能信,既能相信,也就能去实践。

实践而又能谨慎对待,这就是“中”。

也就是说,所作所为很是适中。

孔子说“智者过之,愚者不及也。

贤者过之,不肖者不及也。”智者过于聪明,而不能为庸行,?甘为庸行。

愚者虽能去做(行),而不能最终突破教条的束缚(有失于中),故亦不能行真正的中庸之道。

这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT>

贤者陷于教条而失于中(贤者过之——于中),不肖者行虽往往能得中,而不能甘于平庸,故亦必不能及。

之就是道所以不得明于世的原因。

(大道似不肖,故不肖者往往能适中)

那么,这就是中庸了吗?《中庸》更为形象的实质又是什么呢?还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧。

3.《易经》六十四卦中的《归妹》

“归妹”,就现在众所周知的意思来解释,应当是指女子归嫁于其夫家。

这固然没错,然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。

我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格,思维方式等各方面相对来说都存在着不同。

这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。

同样的中国古代的思想家们也

意识到了这个明显存在着的问题,并且对此进行了深入的研究和分析。

我们的祖先意识到,人类在认识事物的过程中,总会受到自身因素的制约。

那么这种制约因素是怎么产生的呢?很显然,是由于人类自身的无知。

我们的祖先把这种无知叫做“昧”(或说是定义为“昧”)人类的无知即是人类的昧。

昧于无知,昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。

(昧而无知,大道所以不明也)

相同客观条件下,在人类认识事物的过程中,虽然(男性和女性)共同受制于自身的无知,但因为性格和思维方式等各方面的差异,女性所受制约相对来说要更大。

换句话说,女性更容易受制自身的“昧”。

在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。

因为女性事实上更容易“昧”于无知(停留于无知),故而在我国古代早期的男权社会中,“昧”亦逐渐成为了女性的代名词。

但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题(男性同样存在着),故而我们的祖先将“日”去掉,而换成代表性别的“女”旁,创造了“妹”字。

用于代表女性(更多的时候是代表年轻女性)。

基于以上原因,就有了“昧”者“妹”也,或“妹”者“昧”也的说法。

由此可见,在我国古代早期男权社会中,“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。

女子出嫁,即归于男家。

将预示着她需要为(自身)这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。

但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。

如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定,那么人类就必须归于愚昧并从中走出来,为自己创造新的生活。

故“归妹”者,亦“归昧”也。

归于平庸愚昧,以寻求创造和发展。

归于愚昧,“昧”而行之不辍,是由于中心的喜悦在推动外在的实践。

能自己归于愚昧并实践不止的人,主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限,并最终突破愚昧制约的能力。

(昧而能归,非中而何,此大中之象也。

唯能大中者,为能不局限于已有认识而自归于昧。

4.结论:《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体

“归妹”者,“归昧”也,归于愚昧也。

北山愚公者,不为河曲智叟所惑,不尚河曲智叟之智,自甘于昧,自归于愚味。

其愚则足以行,其中则足以及,故能去太行,王屋二山也。

愚公移山者,中心悦而乐为之也。

内喜悦而外付诸实施,归昧之道也。

中庸者,中而平庸也。

中庸者必昧,安于平庸而能守中者,必自归于昧者也。

故中庸者,归昧(妹)之道也。

孔子曰“归昧,天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律。

老子曰“人法地,地法天,天法道。

道法自然。”山此而言,天地之大义,亦人之大义也。

则归妹亦人之大义也。

那么,按照孔子的说法,由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律!!!

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