萨法维帝国的与莫卧儿帝国关系

Posted 2022-12-23 王朝

篇首语：仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了萨法维帝国的与莫卧儿帝国关系相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

萨法维帝国的与莫卧儿帝国关系

萨法维帝国（1502—1722年）是自从阿拉伯人穆斯林征服波斯以来波斯人在本土第一次建立的独立统一的国家，它实现了波斯的复兴，并以什叶派为国教，团结国民，凝聚人心，奠定波斯特色的伊斯兰教和民族精神的统一。

在萨法维帝国兴起、衰落的同时，其东邻莫卧儿帝国也迅猛崛起强大，这两个穆斯林帝国在政治、经济和文化领域联系密切，交往频繁，是历史上伊朗与伊斯兰世界交往的典型事件。

今天，伊朗在伊斯兰世界的政治、文化和宗教影响力正是这种历史发展演变的结果。

一、萨法维帝国与莫卧儿帝国的友好交往

萨法维王朝与莫卧儿王朝的相互往来，可以追溯到两国的开国君主。

早在1510年12月，伊斯玛仪一世在木鹿击溃乌兹别克族的昔班尼·汗时，被萨法维军队解救出的战俘中，就有喀布尔统治者扎希尔丁·穆罕默德·巴布尔的妹妹，这个巴布尔即是后来印度莫卧儿帝国的开国皇帝。

伊斯玛仪一世热情接待了这位公主，并且将其送回巴布尔处，这便是萨法维朝廷和莫卧儿王朝之间友好关系的开端[2]。

翌年，巴布尔派使臣前往伊斯玛仪一世宫廷，在表示衷心感谢的同时，发出请求：波斯皇帝发兵相助，攻打帖木儿帝国的首都撒马尔罕，夺回其领地。

并许诺如果他在撒马尔罕重建帝国的话，他将以伊斯玛仪的名义铸币，而且在祈祷日（星期五聚礼）以他的名字宣读“呼图白”（khutba）。

伊斯玛仪一世欣然接受了请求，派遣两名“基齐尔巴什”将领率军前往援助。

巴布尔在波斯援军的帮助下，果然夺取了撒马尔罕，在该城以萨法维皇帝的名义做祈祷。

但是两年后，乌兹别克人重整军队，在布哈拉以北经过一场惊心动魄的浴血苦战，终于击败巴布尔的军队，重新收复了撒马尔罕。

1526年，巴布尔从喀布尔出兵攻打印度，占领了印度北部,创建了莫卧儿帝国，后于1530年去世。

巴布尔的继承人纳塞尔丁·穆罕默德·胡马雍（1530—1556年）是萨法维宫廷的朋友和支持者。

1540年胡马雍在阿富汗人舍尔·苏尔发动叛乱后，逃至波斯宫廷避难。

萨法维皇帝塔赫马斯普一世鉴于两国朝廷的传统友谊，热情地接待了莫卧儿王朝流亡国君。

当时，塔赫马斯普不仅决定让胡马雍避难，把他当作一位兄弟君主予以接待，而且答应提供士兵，以帮助他重新夺回王位。

但是作为交换，塔赫马斯普要求胡马雍接受以下三个条件：其一，改宗什叶派；其二，赠出钻石①；其三，割让此时已为胡马雍的兄弟卡姆兰控制的坎大哈。

1545年波斯皇帝调拨一支军队给他。

胡马雍借助这支军队，击败了舍尔·苏尔，夺回了失去的王位，恢复了莫卧儿王朝在印度的统治。

因为胡马雍在波斯居住了15年，他本人受到波斯文化的深刻影响，并把波斯文化带回国内[3]。

胡马雍去世之后，贾拉尔丁·穆罕默德·阿克巴尔（1556—1605年）继位。

萨法维皇帝塔赫马斯普一世遣使携带厚礼前往德里，悼念已故先王、祝贺新王登基。

阿克巴尔亦隆重接待了萨法维波斯的使臣，视萨法维皇帝为自己的恩主。

数月后，他委托来使带着友好信件和丰厚的礼品返回波斯。

可是三十年后，由于萨法维皇帝塔赫马斯普出兵坎大哈，攻占了从1527年起一直由印度管辖的这个省份，致使阿克巴尔十分愤怒，中断了与波斯朝廷的往来，甚至在塔赫马斯普去世时，印度皇帝竟不顾外交礼仪，连一名使节也没有派往波斯宫廷。

1578年，奥斯曼土耳其帝国乘波斯国内混乱之机，违背双方1555年签订的阿马西亚和平协议，派兵大举入侵阿塞拜疆。

双方经过交战，互有胜负。

在此情况下，1582年，双方在伊斯坦布尔开展和平谈判。

正在谈判时，部分“基齐尔巴什”将领在波斯东部发生大规模叛乱，妄图拥立皇帝穆罕默德年幼的次子以名义上掌握霍拉桑和赫拉特政权的阿巴斯·米尔扎为王，操纵国家政权。

皇帝穆罕默德及王储哈姆扎·米尔扎急率部分“基齐尔巴什”官兵前往霍拉桑，包围了赫拉特。

在围攻赫拉特之际，穆罕默德曾派阿拉克总督苏丹·库利·强丹·乌戈里出使印度，向莫卧儿皇帝阿克巴尔求援。

考虑到两国的传统友谊和萨法维皇帝曾多次援助过印度莫卧儿朝廷，穆罕默德认为后者不会拒绝提供军事援助。

阿克巴尔原打算接受穆罕默德的请求，但是由于遭到大臣们的反对，以及担心会引起与奥斯曼帝国的纠纷和战争，而没有给予实际的帮助。

只是让萨法维来使在德里闲居了一段时间以后，未给任何肯定或否定的答复，就打发他回国了。

1589年，阿巴斯一世在伊斯法汗时，曾派“基齐尔巴什”将领亚德尔戈·阿里·苏丹·罗姆鲁，携带信件和礼品出使印度皇帝贾拉尔丁·阿克巴尔宫廷，请求莫卧儿皇帝援助对付乌兹别克人。

印度皇帝以礼相待，挽留其在宫廷常驻达五年之久，后来才让它携带友好信件，同两位宫廷显贵泽亚莫尔克·卡什和阿布·纳塞尔·哈菲一起返回波斯。

但他对阿巴斯联合对抗乌兹别克人的要求未作明确的答复。

原因在于：此时印度与乌兹别克人阿比杜拉·汗当时相处友好，后者也曾派使臣到过印度宫廷。

由于莫卧儿王朝在关键时刻都得到了萨法维王朝的帮助，且出于自身排斥北方的乌兹别克人的立场考虑，对萨法维王朝坚持打击乌兹别克人一向持支持态度。

尽管两国因为坎大哈问题发生一些摩擦，但莫卧儿在这一问题上的立场从没改变，更没有乘乌兹别克人进攻波斯之机，发动对萨法维王朝的侵袭。

1558年，萨法维王朝占领了坎大哈。

尽管莫卧儿王朝的阿克巴尔对此很是不满，但当乌兹别克的阿卜杜拉汗分别于1577年、1586年提议与之建立反萨法维的联盟时，遭到莫卧儿皇帝的一口拒绝。

他在1577年回复阿卜杜拉汗的信中，甚至谴责了乌兹别克人对萨法维王朝使用了无礼的语言。

而在乌兹别克人于1585年长驱直入，直逼萨法维王朝统治下的霍拉桑时，阿克巴尔甚至威胁说，他将不顾宗教差异，也要站在萨法维王朝一边出面调停。

综上所述，萨法维帝国一直执行对莫卧儿帝国友好政策，而莫卧儿帝国对萨法维帝国执行友好但不结盟的政策，其中主要原因在于：萨法维帝国不想陷于东西夹击两线作战的危险境界；莫卧儿帝国的政治中心在印度，征服和管理印度是帝国的中心任务，而萨法维帝国的重心在西线，奥斯曼帝国的咄咄逼人使波斯感到泰山压顶，大祸临头，与奥斯曼帝国的矛盾是主要矛盾，是生死攸关的矛盾，其他的矛盾服从服务于主要矛盾，由此说明萨法维帝国与莫卧儿帝国没有根本利益冲突；双方在今日阿富汗斯坦的争夺达到平衡，也就是说，萨法维帝国满足于守住阿富汗的西部，莫卧儿帝国满足于守住阿富汗的东部，双方没有力量将对方赶出去。

如果双方维持友好关系，萨法维帝国就没有后顾之忧，专心致志考虑西线战事。

另外，萨法维帝国抵挡乌兹别克人进攻，某种程度上替莫卧儿帝国遮风挡雨，这样它的西北边疆就免于游牧民族的骚扰和劫掠。

二、争夺坎大哈

坎大哈地处印度莫卧儿帝国、中亚的喀布尔和萨法维帝国之间，始建于公元前4世纪亚历山大大帝统治时期。

1221年曾遭蒙古人破坏，14世纪又遭帖木儿破坏。

16、17世纪，对莫卧儿王朝而言，喀布尔和坎大哈是印度的两扇门，一扇（指喀布尔）通向突厥之地，另一扇通往波斯。

对于萨法维波斯，坎大哈不仅是从西南方向进入喀布尔的大门，而且还控制着经波伦关隘到印度的重要路线。

正是由于坎大哈在商业和军事上的重要意义，使得该地从16世纪开始，成为波斯萨法维帝国与印度莫卧儿帝国之间争夺的对象。

此外，居住在坎大哈的阿富汗族部落众多，包括吉里扎依、阿布达尔、卡卡尔、塔里纳、巴布里、纳色拉等，他们保留着部落内部的军事组织，政治归属十分不稳定，时而支持印度莫卧尔帝国，时而支持萨法维帝国，这也为两国对坎大哈的争夺增加了新的因素。

从16世纪开始，坎大哈在波斯萨法维帝国和印度莫卧尔帝国之间数次易手，直到17世纪中叶坎大哈最后纳入波斯的版图，两国的争夺才宣告结束。

16世纪之前，坎大哈为波斯伊尔汗国的后裔阿鲁浑家族所统治。

该家族最初受帖木尔王朝的委派，负责管理古尔和锡斯坦地区，后逐渐发展为独立的小邦，以坎大哈作为首府。

萨法维帝国立国不久，统治坎大哈的阿鲁浑家族的胡赛因臣服了波斯皇帝伊斯玛仪一世（1502—1524年）。

1507年，时为中亚费尔干纳国王子的巴布尔在经过阿富汗人吉尔扎伊部落地区时，曾掠夺了坎大哈，但没有占领该地，而是继续向北征伐。

随后，乌兹别克汗国的昔班尼汗也曾攻陷坎大哈，但不久即将它归还阿鲁浑家族，回到了中亚。

1517年，巴布尔从阿鲁浑家族的胡赛因手中夺取了坎大哈。

在伊斯玛仪一世统治末期，波斯因为查尔迪兰战役的影响而一蹶不振；塔赫马斯普一世（1524—1576年）统治初期，内有统治者内部的争斗，外有奥斯曼帝国和乌兹别克人的两面夹击，因而无暇过问坎大哈事务。

1540年，莫卧儿王朝的皇帝胡马雍因内部的叛乱，逃亡萨法维波斯，向波斯皇帝寻求避难，受到塔赫马斯普一世的热情接待。

波斯皇帝在答应提供军队，以帮助胡马雍重新夺回王位的同时，向对方提出了改宗什叶派、割让坎大哈等三个条件。

但是，1545年当胡马雍借助萨法维军队的力量占领了坎大哈，后夺回了失去的王位后，却未能履行自己的诺言。

他非但没有把坎大哈送还波斯皇帝，还把波斯人从该要塞中驱逐出去。

从这时起，坎大哈成了萨法维王朝与莫卧儿统治者不断争夺的焦点。

尽管胡马雍背信弃义，但因塔赫马斯普一世统治时期，波斯内外交困，自身统治岌岌可危。

因此，萨法维王朝对莫卧儿占领坎大哈一事暂时保持了沉默。

1556年印度莫卧儿王朝皇帝胡马雍的去世，以及随后莫卧儿势力在阿富汗的削弱为波斯收回坎大哈提供了良机。

1558年，塔赫马斯普一世出兵夺取了为印度莫卧尔所管辖的坎大哈。

此事使继胡马雍之后登上莫卧儿皇位的阿克巴尔非常恼火，中断了与萨法维宫廷的往来。

甚至在塔赫马斯普于1576年去世时，竟不顾外交礼仪，连一名使节也没有派往波斯宫廷。

尽管如此，由于阿克巴尔上台后国家面临着的各种分裂叛乱势力，迫使他把坎大哈问题暂且搁置一边。

1585年，阿克巴尔占领了喀布尔，随后又于1590—1592年攻占了信德。

于是，阿克巴尔再一次产生收复坎大哈的念头。

1591年，萨法维王朝军队与乌兹别克人交战正酣时，统辖坎大哈和赫尔曼德河沿岸地区的萨法维王子，因担心无力抵挡乌兹别克人的攻击又得不到本国军队的支持，遂逃至阿克巴尔处避难，并将坎大哈及其周围地区一并献给了对方。

阿克巴尔重获坎大哈。

从那时起，上述省份便成为莫卧儿帝国的领地。

此前，由于萨法维王朝与莫卧儿王朝之间的传统友谊，坎大哈问题并未影响到两国的友好关系。

阿巴斯大帝（1587—1629年）在位初期，迫于国内形势困扰，对莫卧儿王朝夺取坎大哈一事，采取了默认的态度。

直到17世纪20年代，萨法维波斯在经过一系列的改革加强了王权，并成功地消除了奥斯曼帝国和乌兹别克人对波斯安全的长期威胁后，开始考虑坎大哈的收回问题。

此时印度已是贾汗吉尔统治时期（1605—1627年）。

起初，阿巴斯一世在与贾汗吉尔的来往信件中暗示对方应该将坎大哈地区归还萨法维王朝，而莫卧儿皇帝对此毫不在意。

见此情形，阿巴斯便派遣使臣就坎大哈问题前往莫卧儿宫廷进行商谈，遭到冷遇。

见此情形，阿巴斯一世决心采取军事行动。

1622年春，阿巴斯一世动身前往霍拉桑，后假借狩猎之名突袭坎大哈，继则包围了该城。

由于莫卧儿王朝在坎大哈的防御十分薄弱，只派驻了五千骑兵，且当时守军毫无防备。

情急之下，贾汗吉尔试图与乌兹别克人结成联盟，共拒波斯军队。

但乌兹别克人无意与萨法维宫廷为敌，贾汗吉尔的企图落空。

于是他转向自己的儿子胡拉姆（即后来的莫卧尔皇帝沙·贾汗）求助，后者却因为担心其他兄弟的争权夺力而拒绝远离印度的中心城市[7]。

于是，城门很快被波斯军队的火炮击毁。

1622年6月23日，莫卧儿王朝的守军缴械投降，坎大哈重为波斯统治。

随后，阿巴斯一世派使臣给印度皇帝贾汗吉尔送去了一封言辞友好的信件，试图消除两国隔阂，避免关系恶化。

忙于弹压王子叛乱的贾汗吉尔出于无奈，只好听任波斯军队对坎大哈的占领。

1629年，乌兹别克人乘阿巴斯一世去世之机，出兵包围了坎大哈。

驻守坎大哈的萨法维总督闻讯，不战弃城逃走，率兵投奔德里，投靠莫卧儿皇帝沙·贾汗。

1634年，沙·贾汗出兵，将乌兹别克人赶出坎大哈，随即将该城纳入莫卧儿帝国的统治。

在这同时，他也效法阿巴斯一世，向当时的波斯皇帝萨非寄去了一封言辞友好的信件，对曾派兵攻占坎大哈一事表示歉意。

但是这次，萨法维帝国并没有就此罢休。

1647年，萨法维皇帝阿巴斯二世下令派兵前去收复坎大哈。

1648年，萨法维帝国进军攻打莫卧儿帝国在坎大哈的驻军，包围了坎大哈城。

经过交手，莫卧儿军队遭受失败，波斯军队于1649年占领了坎大哈，随后修筑堡垒，加固城防。

莫卧儿皇帝沙·贾汗不甘心就此失去坎大哈，先后于1649年、1652年和1653年组织了数次反攻，均被萨法维军队击退。

自此莫卧儿帝国已经无力夺回该地，萨法维帝国拥有整个霍拉桑、锡斯坦和俾路支，向东远至保兰（Bolan）关隘。

从这时起，一直到萨法维帝国结束，坎大哈一直属于波斯版图。

三、萨法维帝国与莫卧儿帝国的文化关系

萨法维帝国统治时期，诗人和作家纷纷外流到印度或奥斯曼帝国，促进了这两地波斯语文学的发展[8]。

其中波斯人的语言、文学、诗歌、历法、绘画等对邻近的莫卧儿帝国产生重要影响。

阿克巴尔统治时期，意识到语言和文化的多样性是导致国家分裂的重要因素，规定把波斯语作为官方语言。

莫卧儿在推广使用波斯语方面做了很多工作。

沙·贾汗的长子达拉·希科把印度的哲学著作《奥义书》翻译成波斯文，取名《大秘密》。

正是因为他的这些波斯文译著将此类哲学书籍第一次介绍给外面的世界。

莫卧儿帝国的首都德里被称为诗人的麦加，阿克巴尔宫廷中还聚集着一批著名的波斯作家，诗人乌尔菲·设拉兹和菲兹在波斯文学史上有着不朽的地位。

阿布尔菲兹尔（逝于1602年）不仅是华丽派波斯散文的巨匠，而且也是一位思想活跃的作家，他用波斯语编撰了两部有特色的作品，一部是阿克巴尔统治时期的详史《阿克巴本纪》，另一部则是对阿克巴尔帝国及其行政机构采用大量统计学描述的《阿克巴则例》（大约写于1595年）。

莫卧儿王朝一直有资助波斯诗人的传统，阿克巴尔（1556—1605年）、贾汗吉尔（1628—1658年）大量召集波斯诗人到莫卧儿印度，后来形成了一个诗歌流派，被称为“伊斯法汗派”，原因就在于这些诗人来自于伊斯法汗。

萨法维统治时期的两个波斯大诗人乌尔菲（Urfi,卒于1590年）和萨伊布（Sa′ib，卒于1670年）,都曾从波斯到达莫卧儿宫廷，后又从印度回到波斯。

阿克巴尔将伊斯兰教纪元法改为伊拉黑纪元（ilahi，波斯语，意为“神圣”，伊拉黑教是阿克巴尔所创的宗教。

）这是一种波斯纪元法，月份都冠以拜火教的名称。

萨法维统治时期，细密画发展到顶峰，并对莫卧儿王朝的绘画产生深刻影响。

早在16世纪30年代，萨法维王朝的画家达斯特·穆罕默德为莫卧儿王朝皇帝胡马雍邀请，为其弟喀布尔王公卡姆兰效力。

胡马雍流亡萨法维波斯期间，在大不里士见到了两位大师阿布·萨马德（′Abu Samad）和米尔·赛义德·阿里（Mir Sayyid ′Ali′），为二人精美的作品吸引。

他称赞米尔·赛义德·阿里是“当代珍宝”，“绘画技艺举世无双”。

后来，胡马雍邀请两位大师以及其他波斯画家前往印度，建立了第一个美术学校，不久这一学校便声名显赫。

而两位波斯绘画大师负责管理皇室绘画艺术室，并向当地的艺术家传授细密画技法，从而为胡马雍统治时期的绘画打上波斯的印记。

这些绘画风格一般相同，鹅蛋形象的脸只露出四分之三。

与耆那教和印度教的绘画传统相反，眼睛一般画得很小。

到阿克巴尔统治时期，莫卧儿印度形成了“莫卧儿画派”。

该画派就是在融合了波斯和印度传统艺术以及西方绘画的基础上逐渐形成的。

另一方面，萨法维波斯的画家也从当时的莫卧儿印度绘画中吸收了许多画技，最突出的就是动植物的现实主义表现手法，使主题达到肖像的效果，如，人为光线的运用。

对印度画技的学习，有波斯画家直接前往的，如阿里·库里·伯格·贾巴达尔（Ali Quli Beg Jabbadar），更多的则是在波斯本土接受学习的。

画家阿里·库里·伯格·贾巴达尔，一直在萨法维王朝宫廷，供奉阿巴斯二世、萨非二世和苏丹侯赛因三代波斯皇帝。

其绘画风格个性突出，缺乏清晰的书写线条，具有17世纪下半叶莫卧儿画派的特征。

采用类似技巧作画的同时代波斯画家绘制了波斯皇帝苏丹候赛因的肖像画，现藏英国博物馆。

萨法维波斯的哲学，对莫卧儿印度也产生重要影响。

萨法维王朝统治时期形成的伊斯法汗哲学流派对印度产生了影响。

这一时期，波斯的许多哲学家，都移居印度，或去印度游历。

他们的著述以及关于这些著述的评论，至今在次大陆的图书馆大量存在，对印度产生了很深的影响。

其中最著名的当属萨法维王朝后期著名的神学家、哲学家穆拉·萨德拉（1571—1640年）。

他是伊斯兰什叶派教义的主要阐述者,其所倡导的宗教哲学理论影响了什叶派世界3个半世纪之久,其余绪延续至今。

他曾经七次徒步到麦加朝圣，在最后一次返程途中，死于巴士拉，并葬在那里。

他一生著述颇丰，写了将近50部著作，这些著作大部分在恺加王朝时出版。

这些都成为印度次大陆哲学思想最为伟大的著作，直到今天还产生重要影响。

自从波斯伊斯兰化以后，吸纳了阿拉伯语的波斯语是伊斯兰世界的第二大语言，吸纳了伊斯兰文化的波斯文化在伊斯兰世界东部具有强大的影响，秉承历史的惯性，波斯文化辐射到今日的中亚地区和南亚地区。

波斯文化对莫卧儿帝国产生强大影响，原因有三：当时波斯文化的确比周边国家和地区发达，波斯文化呈现溢出效应；莫卧儿帝国的皇室来自波斯文化圈内，对波斯文化情有独钟；莫卧儿帝国与波斯比邻而居，交往频繁。

可以注意到在双方的交往中，首先是强势文化对弱势文化的影响，同时存在两种文化互动影响、互相推动的趋势。

四、结语

从当时的伊斯兰世界来看，萨法维帝国位于奥斯曼帝国和莫卧儿帝国之间，处于承东启西、沟通东西的战略位置，实际上是文化和经济的桥梁，波斯因此将波斯化的伊斯兰文化传播到中亚、中国和南亚。

萨法维帝国与奥斯曼帝国的对立决定了波斯的生死存亡，为了集中精力对付主要敌人，萨法维帝国必须团结莫卧儿帝国，以消除后顾之忧；另一方面，莫卧儿帝国为了专心致志经营印度半岛就必须保护波斯这堵墙，以防止奥斯曼铁骑越过伊朗高原横扫印度。

莫卧儿帝国的精英主要来自突厥人、蒙古人和阿富汗人，对于印度本地人而言，他们是外来的穆斯林征服者，统治阶级必须借助波斯的政治文化和军事力量，强化对印度本土的统治。

因为波斯的历史悠久，文化发达，制度完备，波斯一直是西亚和中亚的文明中心，有文化传播和辐射的历史惯性，其文化自然通过统治者和学者流向印度。