客家研究的论文

Posted 2022-12-23 客家

篇首语：恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了客家研究的论文相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

客家研究的论文

客家祖先崇拜之研究

祖先崇拜在客家社会是一种普遍现象，既是对客家宗族社会形态的具体

映，又对客家人的道德准则、思维方式和生活态度产生巨大的影响。

客家祖

拜既保留浓厚的儒教伦理道德观念，又受到周围少数民族文化的影响，研究

客家人独特的祖先崇拜文化，虽然并不能代表整个客家社会，但在粤东梅州

典型性和普遍性，对我们探讨客家人的民系意识、保存客家文化、研究客家

的民情风俗，都具有重要的理论和现实意义。

粤东梅州客家人有较强的宗族观念，聚族而居，围屋而住。

围龙屋体现

家人独特的祖先崇拜观念，屋前半圆形的池塘与屋后半圆形的围屋构成一

形，中间的三堂与两侧的横屋组成方形，象征古老的“天圆地方”、“天人合

的哲学思维理念。

围龙屋的三堂雕梁画栋，祖堂宽敞庄严，祖完金碧辉煌，

客家人对祖先的崇敬之情。

围龙屋体现的生殖崇拜，是祖先崇拜的特殊形式。

祠合一”是围龙屋的典型特征，祠堂作为祖先灵魂的栖息之所，无论逢年过

还是婚丧嫁娶;无论是喜添男丁，还是考取功名，都要到宗祠祭祖，祈求祖

魂的赐福和庇护。

粤东梅州客家人把宗族历史上有功绩的女性祖先称为“婆太”，为宗族

特殊贡献或生育子女众多的女性祖先，同样会受到宗族后裔的崇拜和祭祀。

地区崇拜“婆太”的习俗极为普遍，对“婆太”的祭祀仪式隆重虔诚。

妇女

家地区的主要劳动力，在客家社会中相对地位较高，在宗族中受到普遍的尊

“婆太”崇拜是客家祖先崇拜“在地化”的独特表现。

客家人对祖先的崇拜

奉极为虔诚，无论祠祭还是墓祭，祭祀的礼俗繁细，祭祀的形式多样、祭奠

式隆重。

客家人丧葬礼仪也十分繁芜，体现了独特的丧葬习俗。

堂联文化是客家文化中一份宝贵的遗产。

粤东梅州宗族的堂号，不仅代

祖先的名望和世居地，也是慎终追远、团结血亲、敦宗睦族的符号标志，是

意识和祖先崇拜的体现。

客家祠堂的堂联，极力歌颂祖先的功德，勉励后辈

兴宗。

生动反映客家人尊祖敬贤，爱国爱乡，和睦家族，辛勤创业，重视文

重名节的族风家风，激发宗族的自豪感、凝聚力、向心力。

客家谱赚不仅有

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....................脚月旧口，......甲.........口

问祖、明确世系、团结族人的重要作用，更是海外客家后裔寻根问祖的

在宗族血缘认同光环的笼罩下，谱碟文化有效地使尊祖敬宗的文化精神

个成员的心理意识中。

关键词:粤东梅州;客家人;祖先崇拜

第一节祖先崇拜的涵义、目的和意义

一、祖先崇拜的涵义

万物有灵、灵魂不灭的观念，对祖先灵魂的尊崇和信仰，是祖先崇拜的心理

基础。

世界上信仰崇拜鬼魂的民族很多，祖先崇拜的文化多种多样。

祖先崇拜是

中国人普遍的信仰之一，汉民族祖先崇拜文化源远流长。

最久远的祖灵观念是人

祖崇拜和氏族始祖崇拜，如对女蜗、盘古、黄帝、炎帝的崇拜。

汉民族祖先崇拜

文化的显著特点在于:“祖先崇拜超出了宗教范围而具有宗法和孝德的意义，是

中国古代从西周开始形成的独特的文化现象，标志着祖先崇拜世俗化”。

①到了典

型的封建社会，儒家学说占统治地位，儒家的社会观、宗族观、血缘观，建立了

列祖列宗崇拜的根基。

由于儒家的推崇、宋代理学的发达和统治者的大力提倡，

祖先崇拜对中国人的精神世界产生极为深远的影响。

因此，祖先崇拜既是宗教的，

又是世俗的;既是历史的，又是现实的。

在现代中国社会，祖先崇拜有了新的涵

义，政府对传说的“人文始祖”黄帝的祭祀最为频繁隆重，黄帝从“部落首领”

—“汉民族祖先”—“全中华民族共祖”，“黄帝不断升华的祖先地位，其实

是现代中国一系列社会政治重建的结果”。

②

二、祖先崇拜的目的和愈义

汉民族独特的历史传统和文化背景，使汉民族寻根溯源、尊祖重本、收宗敬

族、依恋故土的情结更为强烈。

在长期封建社会“家天下”的背景下，祖先的地

位高高在上，成为统治的权威势力。

祖灵更加以其神秘的特征和奇异的超自然力，

深深支配着民众的思想意识。

人们深信:人死之后，灵魂不灭，祖辈代代离世，

但他们的灵魂依然关注着后代子孙的一切。

生者祭祀死者，就会得到死者的赐福。

祈求祖先在天之灵庇佑宗族后代子孙人丁兴旺、仕途通达、财源广进、消灾去祸

等，便成为祖先崇拜的直接目的。

现代政府参与的祖先崇拜活动，更追求政治和

经济的目的。

“黄帝陵墓基金会”于1992年正式成立，筹集到数千万资金，用于

修缮传说的“人文始祖”黄帝陵墓和举行大规模的祭祀活动。

现代“国家级”的

陈彼芳:《周代祖先崇拜的世俗化》，(西南民族大学学报(人文社科版)》，2005年第12期第296页。

(澳)刘莉著，星灿译:《中国祖先祟拜的起浑和种族神话》，《南方文物》，2006年第3期第126页。

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祖先崇拜，就是历史上一系列政治、经济、文化运行的产物。

“神化的祖先既

以被创造、也可以被用来追求政治和经济的目的;同样，祖先的庙堂和陵墓则

被用作宣传的工具，以达到使精英们政治地位合法化的目的”。

①在中国历史上，

一些儒学大师积极参与各个封建王朝宗庙祭祀制度的制订，还努力使民间宗族

祖成为风气，为祖先崇拜的普遍制度化作出了贡献。

在具有普遍化的共性前提下，

各地民间的祖先崇拜仪式还有其差别较大的特殊性，广东三大民系—广府人

潮汕人、客家人的祖先崇拜仪式在汉族中是比较繁细的。

尤其是粤东梅州客家

的祖先崇拜，不仅讲究围龙屋和祖墓的建筑风水、宗族祠堂的设立、祖先神牌

供奉、祭祀牲礼的献祭、祖先诞辰和忌日的祭拜活动等;从古至今年复一年，

个宗族都要定期举行隆重的房祭、祠祭、宗族大联祭、春秋大墓祭等隆重的祭

仪式;尤其是客家围龙屋体现的生殖崇拜，是祖先崇拜的重要形式之一，蕴涵

丰富的客家文化特色。

粤东民间普遍存在的，宗族成员对有贡献的女性祖先的

拜和祭祀，显然是客家祖先崇拜“在地化”的反映，女性祖先崇拜日益受到研

者的关注。

粤东客家人庞大、繁杂、独特的祖先崇拜文化，既反映了传统客家

会的重要特征，又是客家人世界观、人生观、价值观的生动体现。

粤东梅州是

家人的“大本营”之一，誉称为“世界客都”。

我们考察客家民间的祖先祟拜

况，对我们研究客家民系的历史文化、宗教信仰、民情风俗等都具有积极意义

第二节选且缘由和资料来派

一、选且缘由

客家是汉民族一个独特的民系，粤东梅州是客家人的聚集地之一，与福建、

广东、江西、潮汕相接壤。

梅州历史悠久，秦汉时期属南海郡，南齐设置程乡县，

北宋开宝四年(971年)，改为梅州，清朝雍正十一年(1733年)，成立直隶嘉

州，中华民国初年改称梅县，1988年，梅县专区改为梅州市。

由于明清以来，

客家人大量迁居海外，分布在70多个国家和地区，所以海外华侨至今称梅州

“嘉应州”。

生活在粤东山区的客家人，长期处于穷乡僻壤，交通闭塞的生存

境，一直是封建王国的“边睡社会”，山高皇帝远，是中央政权的“化外之地”

独特的自然环境和社会条件，使得传统的祖先崇拜在粤东有较多的保留。

客家

有较强的宗族观念，聚族而居，围屋而住，自给自足的小农经济，为客家人的

先崇拜提供了肥沃的土壤。

迄今为止，学术界偏重于客家源流问题、移民问题、

①(澳)刘莉著，星灿译:《中国祖先祟拜的起源和种族神话》，《南方文物》，2006年第3期126页.

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宗教问题、语言文化等方面的研究。

许多论文、著作把祖先崇拜仅作为民俗文化

的一部分，系统研究祖先崇拜的专著较少。

李小燕的《客家祖先崇拜文化—

一以粤东梅州为重点分析》，虽然比较细致地考察了粤东客家人的祖先崇拜文化，

但仍然有不足之处。

本学位论文《客家祖先崇拜之研究—以粤东梅州张氏宗族

为重点考察》，试图进一步拓展李小燕专著研究的内容，是对粤东客家人的祖先

崇拜进行更全面深入地探讨和研究。

二、资料来派

有关客家研究的资料主要集中在广东嘉应学院客家研究所、福建省社科院客

家研究中心、赣南师范学院客家研究中心、深圳大学客家研究中心、华东师大客

家研究中心、台湾中央大学客家研究中心等。

本论文的资料来源主要是著作、调

查报告、论文和族谱。

著作有关客家学、客家民俗的研究，已经取得不少成果。

本文参考的主

要著作有:《客家源流考》(罗香林)、《客家研究导论》(罗香林)、《客家学导论》

(王东)、《客家源流新探》(谢重光)、《客家源流探奥》(房学嘉)、《梅州地区的

庙会与宗族》(房学嘉)、《梅州客家人》(陈宏文)、《客家宗族社会》(孔永松)、

《客家历史与传统文化》(刘佐泉)、《客家人与客家文化》(丘桓兴)、《客家民间

信仰》(汪毅夫)、《客家礼俗》(刘善群)等。

在这些论著中，祖先崇拜作为民俗

文化的内容之一，散见于各类客家学及客家民俗研究的著作中。

研究客家祖先崇

拜的专著较少，主要有:厦门大学人类学研究所何辉的学位论文《宁化客家运动

的文化复象》，重点论述客家祖地宁化石壁的公祭仪式，这一新型的祖先崇拜活

动。

嘉应学院客家研究所李小燕的专著《客家祖先崇拜文化—以粤东梅州

为重点分析》，系统介绍了粤东客家人的祠堂文化，丧葬文化、谱赚文化与祭祀

习俗，并对祖先崇拜文化的演变进行了动态分析。

调查报告嘉应学院客家研究所的《客家研究辑刊》、福建社科院客家研

究中心的《客家大文化》、华东师大客家研究中心的《客家学研究》、台湾中央大

学客家研究中心的《客家研究通讯》刊载了大量祖先崇拜的田野调查报告，表明

不同地域的祖先崇拜文化差异较大。

本文主要参阅粤东梅州地区(六县一市)有

关祖先崇拜的田野调查。

如:《粤东蕉岭县新铺镇上南村民俗调查》(林清水)、

《粤东梅县松源镇郊宗族与神明崇拜调查》(王心灵)、《蕉岭县的丧葬文化》(赖

雨桐)、《庙宇、宗族、士绅—以梅县西阳地区为例》(钟佳华)等。

本人还亲

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....................

自对梅州市大宗族张姓、李姓、王姓进行实地考察，尤其对东郊张氏宗族的祠堂、

堂联、族谱、祭祀仪式等进行了全面的调查。

这类田野调查从民间获取第一手资

料，内容详实具体，是研究粤东梅州客家人祖先崇拜极有价值的资料。

论文不少论文的部分内容涉及客家人祖先崇拜，本文主要参阅的论文

有:《客家建筑文化探析》(梁昌俊)、《从客家民居胎土谈生殖崇拜文化》(吴庆

州)、《客家与舍族早期关系史述略》(谢重光)、《客家祖先崇拜的二元形态与客

家社会》(周建新)、《中国民间姓氏堂号堂联的文化透视》(王全根)、《从客家族

谱文献看风水信仰在民间的影响》(叶金莲罗勇)、《客家族谱与社会文化行为控

制—以石城温氏族谱为例的法人类学思考》(曾晓林)、《罗香林学术思想启示

与客家学研究实践》(房学嘉)、《从丧葬礼俗看客家文化的中原烙印》(夏硕军雷

近芳)、《族群、地域与民间文化—客家传统社会特征的变异》(徐正光)等。

族谱梅州客家族谱大都在明清时期修撰，民间修谱多为手抄，“文革”

中族谱大多被毁，八十年代以后各宗族纷纷续修。

族谱内容包括姓氏源流、宗族

迁徙、世系列表、家法族规、人物事迹、风土人情等，可谓研究客家社会的“百

科全书”。

客家人极为重视修谱，每个宗族都有族谱。

本文选取梅州地区几个大

姓宗族的族谱:《张氏族谱》、《李氏族谱》《王氏族谱》，在梅州地区具有代表性

族谱内容虽然含有一些牵强附会的成分，但是对研究客家人祖先崇拜文化，依然

有参考价值。

第三节客家祖先崇拜的研究愈义

一、学术价位

客家人主要聚居在赣南、闽西、粤东，从自然地理与文化习俗的角度看，是

属于一个整体。

虽然地域相连、语言相通、风俗相近，但是各地祖先崇拜在仪式、

规则、程序上都不相同。

祖先崇拜是客家文化的重要组成部分，是反映客家传统

社会的重要载体。

客家人对祖先的崇拜和敬奉极为虔诚，祭祀的形式繁杂、祭奠

的仪式隆重，形成独具特色的祖先崇拜文化。

粤东梅州是客家人最大的聚居地之

一，有客家人470多万，有“世界客都”的美称。

本学位论文在学术界对客家祖

先崇拜研究现状的基础上，结合笔者实地调查和田野考察的实证材料，对客家围

龙屋体现的祖先崇拜、客家人对女性祖先的崇拜、客家堂联文化和谱膜文化中的

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.........................口国.国.................口国国口口国....口.........止口.......................................

祖先崇拜、客家祠祭习俗和丧葬习俗中的祖先崇拜，进行了全面系统地描述和评

价。

尤其本文关于客家围龙屋体现的祖先崇拜、客家人对女性祖先的崇拜、客家

堂联文化的具体实例，弥补了李小燕的《客家祖先崇拜文化—以粤东梅州

为重点分析》专著的不足之处。

使我们对粤东梅州客家人的祖先崇拜文化，有比

较全面客观地了解和研究，对客家人的祖先崇拜文化能够历史辨证地看待。

本文

虽然是对梅州客家人祖先崇拜文化进行系统研究，但是在整个粤东地区都有典型

性和普遍性，这就是本文的学术价值之所在。

二、现实愈义

客家人祖先崇拜的观念十分强烈，生活中处处有祖先的影子。

家族的住宅，

是祖先传下的基业;家族的堂号，代表着祖先的名望;家族的祖墓，埋葬着祖先

的尸骨;家族的谱碟记载着祖先的支脉和业绩;家族的族规祖训，是祖先为人处

世的原则和经验教训。

①本文以粤东梅州市东郊张氏宗族为重点考察，是因为张

氏宗族在梅州有几百年的历史，目前人口5000左右，约占东郊总人口的1/3，

是当地颇有声望的大族，张氏宗族祖先崇拜活动具有代表性，故而选择其作为考

察对象。

据张氏族谱载:明崇祯年间，张氏祖先“肩一公”在程乡(梅州)开基，

在此建造一座祖屋“文种堂”，为聚族居住打下基础。

随后各房子孙以祖屋为中

心向外延伸，先后建造起20多座围龙屋，建成了一个圆月形的客家民居建筑群，

故称“张家围”。

据张氏宗族管委会会长张梅样老人报告，本宗族自明崇祯年间

开基至解放前，先后在张家围内外建造的祠堂有67座，是当地的名门望族。

张

氏宗族也是著名的书香门第，今天梅州市的“肩一小学”就是表彰张氏宗族对文

教的特殊贡献。

张氏宗族历史上出过许多举人秀才，近代张淑皋早年留学日本，

曾任清政府住横滨总领署和神户总领事。

其子张资拱曾留学美国，是武汉大学化

学系著名教授，“文革”中被造反派活活打死。

2005年4月24—25日，武汉

大学举办“张资拱先生百年诞辰纪念大会”，我与张梅样老人一起出席了此纪念

会。

中国科学院化学所、北大、清华、复旦大学等著名高校均派代表参加。

前中

国科学院院长卢嘉锡(张资拱学生)亲笔题词:“杰出的科学家，忠诚的爱国者”

张资拱情况参见此文。

②张资平早年留学日本，是创造社的发起人之一，与郭沫

若、郁达夫、成仿吾并称创造社的“四大金刚”，是白话小说的先驱者，是当时

。

李小燕:《客家祖先祟拜文化—以粤东梅州为重点分析》，民族出版社，2005年，第25页.

.王治浩:《化学教育家和化学史家张资拱》，《中国科技史料》，2004年第4期。

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中国知名度最高的作家之一。

他创作长篇小说20余部，短篇小说40余篇。

《

积期化石》是中国第一部长篇白话小说，为新文学的普及做出了贡献。

张氏宗

后裔遍布海内外，其中专家、博士不计其数。

以张氏宗族的祖先崇拜为重点考察，

有利于我们了解粤东客家人迁徙的历史、崇文重教的传统以及风俗民性的特点

客家民居是客家历史文化的“缩影”，客家民居类型多样，有围龙屋、土围

楼、五凤楼、走马楼、四角楼等，其中以围龙屋存世最多也最著名。

围龙屋是粤

东客家地区最普遍的民居，在梅州市区和城郊40公里的范围内，现存几百座大

大小小的围龙屋。

客家“围龙屋”与北京“四合院”、陕西“窑洞”、广西“栏杆

式”、云南“一颗印”被中外建筑学界誉为“中国五大特色民居建筑”。

围龙屋外

观呈方形与半园形结合，多依山坡而建，前低后高，层层叠叠，宛如一条盘缠的

巨龙，故客家民间俗称围龙屋。

①梅州地区围龙屋不仅数量众多，还有数十座巨

型围龙屋。

如梅县丙村温公祠是“三堂八横四围龙”，全屋共398个房间，里面

生活设施齐备，可供几百人的大家族共同居住，是宗法制农耕社会的典型缩影。

著名的围龙屋还有梅州兴宁花螺墩罗屋，梅县松口的崇庆第，梅县南口的德殊楼、

住宅中最庄严、最宽敞、最考究的屋子，故成为家族活动的重要场所。

逢年过

是祭祀祖先的祠堂，红白喜事是婚典的礼堂或吊唁的灵堂，又是家族子弟启蒙

学堂，还是家族议事的会堂。

利用祠堂作学堂，是客家人尊祖敬宗、崇文重教

传统，又是客家教育的一大特色。

把最神圣的祠堂用作学堂，可见客家人对教

的重视。

一方面客家人深受“万般皆下品，唯有读书高”。

“学而优则仕”。

“重

轻富”等儒家人生价值观的影响。

另一方面恶劣的山居环境，劳苦的稻作劳动

客家乡村最显著的生活特征。

读书是客家人重要的谋生手段，客家人凭借教育

的优势，或从教、或从政、或经商、或走南洋，都依赖读书有文化。

读书做

出人头地，光宗耀祖更是客家人读书的精神动力。

封建时代的客家社会，考取

①辞海编辑委员会:《辞海》，上海辞书出版社，1989年，第4155页。

.梁昌俊:《客家建筑文化探析》，《文艺争鸣》，2005年第6期第136页.

.吴庆州:《从客家民居胎土谈生殖祟拜文化》，《古建园林技术》，1998年第1期第12页.

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名，入仕为官，是光宗耀祖的大喜事，都要在宗祠外竖起石旗杆，成为宗族身份

地位的象征。

一代又一代客家人，以重教兴学的巨大热情，崇文尚学的良好风尚，

森得世人的瞩目，成就了“文化之乡”的美誉。

“嘉应为古程乡地，僻处偏隅，

自南齐以来，风气未开，诗人尚少。

宋元明间，作者渐兴，惟沧桑屡易，流传亦

少。

我朝(清)文治昌明，人才辈出，诗乃渐盛”。

①据史料记载，清雍正、乾隆、

嘉庆年间的科举考试，嘉应州名列前茅，嘉应客家在文化上巍然崛起，“围龙屋

学堂”功不可没。

至清末，废科举，兴新学。

黄遵宪、丘逢甲、温仲和等有识之

士，奔走呼号，身体力行，新式中小学堂相继兴办。

至1911年，全区有小学堂

803所，中学堂9所，女子学堂2所，成为当时全国教育最发达的行政县。

周恩

来第二次东征来梅州曾说:“梅县教育之发达，如县立师范、东山中学、县立中

学、学艺中学，办理颇有精神，其余各校成绩亦佳，教育尤为普及，即至贫之家，

亦令其子弟入学，全县不识字者居极少数，是亦梅县特色”。

②深厚的文化底蕴，

使许多优秀的客家人走出围龙屋，成为新中国的栋梁之才。

“新中国成立以来，

仅梅州籍的两院院士就有22人”。

③来自：求助得到的回答