学术思想在两晋时期有着重要发展晋朝文化

Posted 2023-02-21 晋朝

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学术思想在两晋时期有着重要发展晋朝文化

汉代以前，政治主权完全在华夏族，汉代以后，政治主权不全在华夏族，边疆民族带来的草原游牧文化也融于中原文化。时天下大乱，士族文人多不以道义为重，儒学中衰。旷达之士，目击衰乱，不甘隐避，则托为放逸，遂开清谈之风。晋室之兴，世乱未已，向秀之徒，益尚玄风。玄学与印度东传之佛教交汇，中国文化逐渐转变为儒释道融合之状况。

学术思想两晋时期是中国文化发展的重要时期之一，文化中心为建康、洛阳，在官方教育方面，晋朝在中国历史上首创了国子学，以后历朝历代延续，直到封建社会末期。在教育学领域还是中国最早把书法作为教育课程进行推广的时期，在官方提倡书法教育，设立书博士。这是因为从司马懿到司马炎时代都有重视书法的传统，在《法书要录》中记载魏国的五位书法家中，司马师、司马昭兄弟与韦诞、虞松、钟会被认为是魏国书法名家。此时期是一个文化开创、冲突又融合的时代。由于儒教独尊的地位被打破，使得该时期的文化走向多元发展，不断的开发新领域与新学说。当代学派除儒教外还有由本土发展的玄学、道教及由印度东传的佛教，其中道教及佛教在该期间逐渐扩展到一般人民的生活。

边疆民族的南下带来草原文化，东晋结合中原文化及江南文化，之后南北双方形成文化交流或民族融合。两晋的社会问题主要围绕在世族上，世族是构成社会的统治阶层，深深影响该时期。当代文化脱离儒教影响而发展出纯哲学、纯文学、纯艺术、纯史学及新的科学技术。例如王羲之及王献之的书法、顾恺之的绘画。在整个魏晋南北朝期间，由于边疆民族内迁、北方人群的南下，造成文化大交流及融合。由于儒学一统的局面打破以及玄道佛的兴起，使得学术研究朝向多元化。各国为了生存或战争，多少推行一些改革措施以确保某些地区农业与手工业的发展。这些都使得科学技术大幅提升。道家对中国科技史亦带来贡献，其外丹、内丹修炼包含多种科学。外丹包括了黄白，也就是炼金术。

以炉鼎烧练铅汞来提炼丹药。丹药有些有毒，但有些有功效。内丹则以人体为炉、人的精气为材料、以神为运用来烧练成“圣胎”。它的修炼方法涵盖养生学及气功。由于两晋世族生活优越，产生许多优秀的艺术家。清谈带来逻辑思辩的发展，以及老庄的自然观，使艺术蓬勃发展。绘画等艺术脱离儒教后走向自由探索，逐渐发展成纯艺术。佛教的推广，寺院及佛像大量出现，带动艺术创作。佛经、佛门故事的传入也拓展艺术的想像空间。到南北朝时艺术更兴盛，南方以绘画为主，北方以雕刻塑像为主。《竹林七贤与荣启期》，南朝大墓砖画。由上至下，左至右分别为春秋隐士荣启期及竹林七贤阮咸、刘伶、向秀、嵇康、阮籍、山涛、王戎。晋朝的学术思想，已由经学转为玄学为主。清谈则于士大夫之间广为流行。魏晋交替之际，司马氏意图夺取皇位，政治压抑，社会动汤，时称“魏晋之际天下多故，名士少有全者”，名节礼法流于虚伪或鄙视。此时世族苟且偷安，又心怀忧虑，遂以清谈代替，抛开现实，专尚理辩。儒学发展到最后已破落琐碎，着重考据而轻视义理，使得思想处于空窗期。玄学就在这些原因下，于240年-249年间发展并盛行。玄学与道教并非同物，主要书籍为《老子》、《庄子》和《周易》，合称三玄。思想核心为“无”，玄学家认为“万物皆产生于无”。

“无”无法感应，但能主宰一切。玄学在政治上主张“无为而治”，并将儒家的“名教”与道家的“自然”结为一体，提倡“名教出于自然”。该论点认为天下尊卑、上下关系本来即有，不可否认。由于要求老百姓“顺天知命”，受到当道者欢迎而大力提倡早在曹魏时期，何晏、王弼即提出“名教出于自然”说。西晋初年，玄学思想的代表为竹林七贤，思想各有轻重，但主要以嵇康及阮籍的思想为代表。他们崇尚“自然无为”的态度，主张“越名教而放自然”。揭露司马氏集团虚伪的“名教”外衣，对所谓“名教”礼法唾弃之。但因“任自然”观点过于极端发展，呈现出声色犬马的放荡生活。到西晋后期，玄学代表为斐頠及郭象。斐頠对“任自然”提出修正，主张“崇有论”，以矫“虚诞之弊”。郭象进一步证明“名教”即是“自然”，玄学发展至此已臻终结。此时清谈之风亦蔓延到政治舞台上，握有大权的达官显要也大谈玄理，呈现一批在世又欲出世的权贵。东晋时期，放荡的行为稍微收敛，但清谈之风因为朝廷权贵提倡而盛行不衰。当时世族生活优裕，多喜于名山古刹、别墅湖畔优谈玄理，成为社交活动。朝廷及世族忽略具体事务，终日畅谈玄理，形成苟且颓废的价值观，导致东晋朝廷逸于偏安。由于佛教东传，许诣、孙绰将佛学加入清谈，与玄学互相激汤。若干僧侣也加入清谈，传达佛学，例如竺法护、道林等人。不过仍然有人反对清谈，大多为寒族。如西晋斐頠、江敦、范宁，东晋应詹、陶侃、卞壶等人，范宁甚至着有“王何论”，严厉批评何晏、王弼二人。但清谈仍历久不衰，直到隋朝方衰，唐朝中期终止

晋朝历史两晋赋税制度与徭役介绍

　　两晋时期，社会经济有了进一步的发展，尽管长期战乱，社会动荡不安，但是社会物质生产仍在发展，在这种情况下，进一步明确赋税制度。> > 　　西晋在赋税制度上实行占田制，实行户调法。东晋允许官僚占山封山带泽良田万顷，奴婢数千，土地所有制的发展，并在此基础上形成了富有特色的赋税制度。> > 　　两晋时期，社会经济特点是江南迅速开发，中原发展相对缓慢，士族经济和寺院经济占有重要地位，商品经济水平较低，以及各民族经济交往交流的加强。伴随着经济的不均衡发展和军事上的变化态势，这一时期的赋税制度和徭役均体现了与以往不同的时代特色。> > 　　晋武帝灭吴统一中国后，于280年颁布《占田令》，首创“户调制”。此令在占田制的基础上，规定赋税的数额。> > 　　所谓占田，是指一般民户可以按人口占有和使用的土地数额，课田是按丁承担租税的土地额。占田并非由朝廷分配土地，只是允许民户自行垦占，无论占田是否达到法定标准，都必须依照规定的课田数交纳田租。> > 　　《占田令》包括占田制、户调制、限田制以及官吏占田荫户制。> > 　　占田制也叫占田课田制。它规定：男子一人占田70亩，女子一人占田30亩；其中丁男16岁至60岁为正丁；课田50亩，丁女占田20亩。次丁男13岁至15岁、61岁至65岁，占田20亩，次丁女及老小没有占田。这里的“次丁”，意思是承担部分赋役的未成年或老年的男女。> > 　　在纳税额度上，《占田制》规定：有50亩地者，收租税4斛，即每亩8升。除田租外，还要缴纳户调，丁男做户主的，每年缴绢3匹、绵3斤；户主是女的或次丁男的，户调折半交纳。> > 　　《户调制》规定：丁男为户主的民户，每年纳绢3匹、绵3斤，丁女及次丁男为户主者减半交纳。> > 　　《限田制》规定：官员一品可占田15顷，以下每低一品减田5顷。> > 　　官吏占田荫户制规定：第一品官可以占田50顷，以下每品依次递减5顷，至第九品占田10顷。荫庇佃客的数额为，自一品50户至九品一户。> > 　　户调法有3个特点：> > 　　1.以户为单位，计征田租和调赋，也就是把土地税和户口税合而为一，寓田赋于户税之中，不问田多田少，皆出一户之税。> > 　　2.户调所征收的绢绵等实物，只是一个通用的标准，实际上当会按照各地实际出产情况，折合通过标准物计征，不会只限于绢和绵。> > 　　3.西晋征收的田租和户调，较曹魏时征收田租提高了一倍，户调提高了半倍。> > 　　晋武帝颁布户调式的目的，主要是为了分土地，限制土地兼并，以保证朝廷的税收和徭役征发。户调式制度的实施，是晋代独具的一个特色，增强了西晋的国力。> > 　　东晋南朝时期，江南得到进一步开发，社会经济有了较大的发展。北方劳动人民不断南迁，既提供了大批的劳动力，也带去了先进的生产工具和生产技术。因为他们是侨人，散居在侨立的郡县中，赋役上与土著居民不同。> > 　　这种不同集中表现在户籍上。两晋南朝时称正式户籍为黄籍。因侨人属不定居、无实土之虚悬流寓户口，皆无赋役。因此，黄籍之外出现了白籍。> > 　　流民涌向江南，住侨郡，持白籍，免除税役，这就必然要加重江南土著居民的负担，必然要影响朝廷财政的收入，造成严重的社会经济问题。> > 　　土断因而势在必行。土断的主精神是划定州、郡、县领域，居民按实际居住地编定户籍，故称“土断”。因为赋役跟随户籍，故而土断的核心是整顿户籍。> > 　　这就是居民不分侨旧，一律在所居郡县编入正式户籍，取消对侨人的优待，以便朝廷统一进行征税。> > 　　东晋的赋税实际分为4段。自晋元帝至晋成帝“咸康土断”与“度田收租”之前为第一段。这段赋税制仍旧是西晋之制。> > 　　第二段自晋成帝“咸康土断”与“度田收租”起，至376年改行口税止，是度田收租制度实行的时期。咸康土断将侨人包括士庶都纳入了黄籍税户之中。度田收租是亩税。> > 　　这段税制最大的变化，是取消了王公贵人免税及荫亲属的特权。但他们仍可免役，比如后来376年实施的在役之身可免税政策。> > 　　第三段自376年改行口税起，至383年淝水之战后增百姓税米前止。在这段中，东晋除了将亩税改为口税外，还创立了在役之身可免税的制度。> > 　　役包括劳役与兵役，正在服役的人可以免除口税，对于农村与军队的稳定，都有一些作用。东晋用以打胜淝水之战的北府兵，都在免税之列。> > 　　第四段从383年淝水战后增税米起，至东晋灭亡止。这段时间的赋税特征是，税米及布、绢、丝、绵都是以户为单收征收，而且按赀产分等征收田租、户调办法，也就是九品相通。这阶段的一个变化是服役者不能免调。大概是因为形势吃紧，百姓是既要交税，又要服役。> > 　　东晋的赋税制度具有以下特点：> > 　　一是以实物赋税取代了货币赋税，以户为单位和以丁为单位并重，妇女授田和纳税，适应了大户隐占人口的现实，只能按户征收才有保证。> > 　　二是户等的评定采取“九品混通”的办法，即按照资产评定户等，依户等高低纳调，但大户合适。人多丁多，还可依附人口，户调则按一户计算，不是太大的负担。> > 　　三是东晋的租调税额取1/10，率亩税3升。原来是以丁租为主，现改为丁租与亩税并举，按田纳税。但遭到大家族豪强的反对和抵制，后来又实行口税制，依附人口自然不纳税。> > 　　两晋时期的徭役制度，在役龄及兵役制度诸方面各有区别。> > 　　役龄即服役年龄。西晋平吴后，则把起役年龄降低至16岁，而把免役年龄提高至65岁。东晋的服役年龄与西晋基本相同。自西晋末年至北魏统一中原这一期间的，其役制也一脉相承。> > 　　如果说曹魏的世兵制最为典型，那么西晋就是世兵制的盛世，世兵数量众多，军户单独立籍。> > 　　西晋世兵制规定：军户男子16岁至60岁的正丁服役，两三丁取一，4丁取2，6丁取3，父死子继，世代充役，不许更籍。但是兵家子弟可以当官为吏，军人有轮流休假的待遇。> > 　　至西晋末年，世兵被发生在中原地区的连年兵祸消耗殆尽，军户所到无几，世兵制也逐渐衰落，转而以招募补充兵员，募兵制渐盛。> > 　　东晋初年的徭役，由于军事行动未停，所以力役的名目繁多。其法定役期为每丁每年充役20天，又18人出一运丁。东晋经学家范宁上疏揭露了役期无休止的事实，印证了东晋徭役还是很重的。其实这也从一个侧面反映了当时的形势紧张。> > 　　东晋掌握的旧有军户更少，初期曾以驱使隐户、征发奴童、谪发罪犯来开拓兵源，扩大军户，仍不能满足用兵需要，于是大量招募南迁流民为兵，募兵制进逐渐取代世兵制而成为主要集兵方式。如参加淝水之战的北府兵即是招募而来的。此外，凡有重大战争，也临时征发百姓为兵。> > 　　[旁注]> > 　　士族　又称门第、衣冠、世族、势族、世家、巨室、门阀等。门阀，是门第和阀阅的合称，指世代为官的名门望族。士族制度是我国历史上从两汉至隋唐最为显著的选拔官员的系统，其实际影响造成朝廷朝廷重要的官职往往被少数氏族所垄断。至时被科举制度所取代。> > 　　晋武帝司马炎（236年～290年）。河内温，即今河南省人。开国君主，谥号“武皇帝”，庙号世祖。在位期间，采取一系列经济措施以发展生产，社会出现一片繁荣景象。> > 　　荫户　我国封建社会中官僚、贵族、地主、豪绅依仗特权和势力控制的一部分户口。东汉时的奴客、僮客，魏晋时的佃客，唐中叶以后的庄客，都属荫户。> > 　　晋元帝（276年～323年）。宣帝曾孙，琅琊武王司马之孙，琅琊恭王司马觐之子，晋武帝司马炎从子。东晋的开国皇帝，谥号“元皇帝”，庙号中宗。他在晋朝贵族与江东大族的支持下于317年称晋王，318年即帝位。> > 　　晋成帝（321年～342年）明帝长子。明帝死后继位，谥号“成皇帝”，庙号显宗。在位期间，由于苏峻与祖约的叛乱，宫城迁移至石头城；直至329年陶侃平定苏峻之乱后才迁回建康。> > 　　十六国　又称五胡十六国，是我国历史上的一段时期，即自西晋末年至北魏统一中原这一期间。当时五胡大举侵占古华夏故地，故又被后世称作“五胡乱华”时期。五胡指匈奴、鲜卑、羯胡、氐、羌；而十六国实际远不止16个。> > 　　范宁（339年～401年）。晋徐兖二州刺史范汪之子，东晋经学家，曾任豫章太守。曾经上疏揭露东晋徭役过重。范宁也是《后汉书》作者范晔的祖父。> > 　　[阅读链接]> > 　　《晋书·陶回列传》中记载，当时谷价昂贵人民饥饿，三吴一带尤其严重。于是朝廷命令听凭人民自由买卖粮食，以此缓解一时的急需。> > 　　曾任交州刺史的陶回上疏说：自由贩卖粮食的消息一传开，北方强敌听说后就会认为我们虚弱，会来威胁我们的安全的。陶回建议开粮仓赈济百姓。这一段话透露出朝廷的经济制度的一些信息。> > 　　朝廷允许农民把粮食出售给城里人，用卖粮所得购买他们无法生产出的盐、农具等。这就是当时的粮食交易现象。

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