中国造纸术功不可没 中世纪阿拉伯文化繁荣
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中国造纸术功不可没 中世纪阿拉伯文化繁荣
图书馆的历史源远流长——考古学家从隶属于3000年前的苏美尔人的古代城邦遗迹中发现了一座神庙，其中一个房间放满了写着楔形文字的泥板，泥板上记录着上古神话与历史传说等等，这便是图书馆的雏形;此外，同样的事情也发生在用莎草纸记录的古埃及神庙中。作家博尔赫斯曾经说过：“这世上如果有天堂，那么天堂一定是图书馆的模样。”足见图书馆的魅力所在。
就阿拉伯地区来说，早在公元前，托勒密一世就在埃及的港口城市建立了知名的“亚历山大图书馆”，这座图书馆同“世界七大奇迹”之一的亚历山大灯塔一样享誉世界。
之后，阿拉伯地区陷入了长久的战乱与动荡。直到公元7-8世纪的倭马亚王朝时期，伊斯兰文化开始发展，诸如大马士革、开罗等许多阿拉伯城市中都有图书馆的身影，甚至连倭马亚王朝征服的西班牙科尔多瓦一个地方，就拥有70多家图书馆。
盛衰无凭，倭马亚王朝覆灭后，公元8-13世纪的阿拔斯王朝又称为阿拉伯地区文化发展的一个小高潮，这片土地进入了科学和文化发展的黄金时期，相应地，图书馆文化也跟着发展并繁荣了起来。
例如阿巴斯王朝的一代“明君”——哈里发马蒙就在巴格达建立了名动天下的“智慧宫”，派管理员、翻译官在此收藏东西方的书籍、翻译著作、培训人才，后世学者将智慧宫誉为中世纪阿拉伯地区“科学的源泉，智慧的宝库，学者的圣殿”。
不仅仅是集图书馆、翻译局、研究院于一体的智慧宫，阿拔斯王朝时期，各地的读书馆均保有大量藏书，汗牛充栋且种类浩繁——除了宗教有关的经文之外，还有哲学，历史、文学、医学等种类的书籍，甚至有关记账、货币汇率等文件都可以找到。
阿拔斯王朝图书馆中保留的这些书籍，从时间上说接续了古希腊、罗马的文明，同时为之后欧洲的文艺复兴做好了铺垫;从空间上来说，由于阿拉伯地区特殊的地理位置使其连接并传播了东西方的经典思想与先进文化，可谓功不可没。
虽然阿拉伯地区也有过强大的倭马亚王朝、奥斯曼帝国，但为什么图书馆在阿拔斯帝国时期得以发展壮大呢？
首先，阿拔斯王朝时期，社会稳定发展，人民生活安宁，诸如巴格达、大马士革、开罗等地成为了重要贸易城市，据史料记载，巴格达哈里发宫府外的门都是包金的，是正儿八经的“金色大门”，足见其富庶程度。由于这一原因，这些城市吸引了诸多东西方的商贾与旅人，阿拉伯地区的人民见识了不同的文化在这里汇合与交融，为文化的发展提供了重要的前提条件，人们迫切渴求接触更多外来的信息与知识，而相较于“行万里路”来说，“读万卷书”的性价比显然更高。
其次，“政策利好”是一个重要原因——阿拔斯王朝的统治者们一直致力于推进统治领域内的“阿拉伯化”，但由于阿拉伯文化只在语言与宗教方面拥有一定的优势，哈里发认为吸纳波斯文化中的政治、文学部分，希腊文化中的科学、哲学部分，以及印度文化中的神学、数学部分，取其精华去其糟粕，这样能够更有利于自己的统治，同时使阿拉伯地区的文化成为当时全世界最为先进的文化之一，因此统治者们支持翻译家和学者搜寻各国书籍并进行翻译，接着就有了轰轰烈烈的“百年翻译运动”。
此外，阿拉伯地区当时图书馆的发展，离不开一个微小却十分重要之物——纸。在没有纸张的日子里，阿拉伯人一般用兽皮、薄石片、椰枣树叶以及骆驼的肩胛骨进行记录，这些记录工具易损且沉重，往往并不能够长久保存，试想一下，彼时的阿拉伯人想要看书的话，要翻开兽皮或者骆驼骨头，这些散发着异味的、沉重的“书本”很容易把一个人想要学习或者阅读的好心情抹杀。
有史学家认为，唐朝与阿拔斯王朝著名的“怛罗斯之战”之后，大量唐朝的军匠被阿拉伯人俘虏后，造纸术由此传入了阿拉伯地区。但也有人持不同意见，例如科技史巨擘李约瑟就认为，早在阿拔斯王朝建立之初，造纸术就已经进入了撒马尔罕城(在如今乌兹别克斯坦境内)，继而不断向西扩散，在8世纪初期就已经为整个阿拉伯地区所广泛使用了。
造纸技术传入欧洲 怛罗斯之战导致的意外后果
怛罗斯之战后，唐军中的部分造纸工匠被阿拉伯军队俘虏。他们被带到中亚重镇撒马尔罕，中国的造纸技术随后传入西方。
张骞（西汉）、甘英（东汉）经营西域之后，又过了七个世纪，才有一个中国人再次到达亚洲西境并第一次留下真实记载。这个人的身份很独特，是阿拉伯人的一名战俘，名叫杜环。
杜环笔下的《经行记》，不仅有栩栩如生的阿拉伯世界，更有那个跨越亚欧大陆的东罗马帝国。这也是中国人首次写下有关欧洲大陆的景象。
唐军兵败怛罗斯随军书记官被俘
公元750年，当时中国被称为“天宝年间”，整个社会都处于前所未有的鼎盛里。
在唐玄宗李隆基统治的时期里，唐朝的国力达到了顶点，也多次对外用兵。尽管此时李隆基已日益沉醉于酒色之中，不再是那个励精图治的英明君主，繁荣的社会表面下也隐伏着严重的危机，但大唐仍是当时世界上令人尊敬的强国。
几乎在同一时期，中东的阿拉伯人也在迅速崛起。自穆罕默德先知和四大正统哈里发以来，穆斯林已经控制了亚述人、波斯人和罗马人想都没敢想过的辽阔版图。从阿拉伯半岛上的几个部落扩张成一个横跨欧亚非三大洲的空前帝国，向西占领了整个北非和西班牙，向东则把整个西亚和大半个中亚揽入囊中，地中海成为阿拉伯人的内湖。阿拉伯帝国成为中国、吐蕃之外影响西域的另一极力量。
对汉民族而言，中原和江南以外的“蛮荒之地”是没有什么吸引力的——因为这些土地不能大面积种植农作物；而汉族的“扩张”多是因为不堪周边民族为争夺过去属于自己的领土而进行的屠杀、劫掠和骚扰，出于稳定本国疆土、以绝后患的目的才大举兴兵。
阿拉伯帝国由于地理上的巨大优势，再加上唐军主力当时正在青海与吐蕃大打出手，无暇顾及西域，阿拉伯的影响力慢慢地体现出来。西域诸国原本大多信奉佛教等传统宗教，对伊斯兰文化的东进感到不安，更畏惧彪悍的穆斯林战士，于是不少国家向唐朝求援。起初唐朝并不以为意，直到“石国事件”的发生，才把战火燃烧起来。
公元750年，唐朝统治者以西域藩国石国“无番臣礼”为由，由唐安西节度使高仙芝领兵征讨，石国请求投降，高仙芝允诺和好。不久高仙芝违背承诺，攻占并血洗石国城池，掳走男丁，格杀老人、妇女和儿童，搜取财物，俘虏石国国王。
751年正月，高仙芝入朝，将被俘的几位国王献于玄宗面前，因赫赫战功被授予右羽林大将军，并将石国国王斩首。此时高仙芝达到了征战生涯的最高峰。
侥幸逃脱的石国王子遂向大食（阿拉伯帝国）的阿拔斯王朝（黑衣大食）求救。大食援军计划袭击唐朝西域四镇，高仙芝先发制人，主动进攻大食。高仙芝率领大唐联军长途奔袭，深入700余里，最后在怛罗斯与大食军队遭遇。
高仙芝攻城五天不克，阿拉伯援军赶到，从背后袭击唐军，双方在怛罗斯河两岸展开了决战。葛逻禄部雇佣兵见事不妙突然叛变，唐军阵脚顿时大乱。阿拉伯联军乘机出动重骑兵突击唐军阵营的中心，连日征战的唐军在内外夹击下再也支撑不住，终于溃败，高仙芝则在夜色掩护下单骑逃脱。此役唐军损失惨重，两万人的安西精锐部队几乎全军覆没，只有千余人得以生还，阵亡和被俘各自近半，而随军书记官杜环正是这俘虏中的一位。
记述阿拉伯：女子出门必拥蔽其面
杜环作为俘虏中的一员来到了大食（即阿拉伯帝国），之后滞留大食12年，公元762年才回国。他遍游黑衣大食全境，并由此开始其传奇的游历生涯，成为第一个到过北非并有著作的中国人。。可惜的是，《经行记》早已亡佚，并没能全部留下来。我们所能看到的，是杜环的叔叔（或者伯父）杜佑在自己的书中保留的片段。杜佑是唐朝的一位政治家，著有《通典》。
在当时的阿拔斯王朝的大城市里，杜环不但发现那里已有来自中国的绫绢机杼，还亲眼目睹一些中国工匠（金银匠、画匠及纺织技术人员）在当地工作，例如京兆人樊淑、刘泚为“汉匠起作画者”，河东人乐陵、吕礼为“织络者”。
杜环看到的摩邻国人是肤色黝黑、以椰枣为主食的厄立特里亚沿海居民。他在访问埃及时，印象最深的是当地基督教医生最善于治疗眼病和痢疾，许多病都能有预防的办法，而脑外科手术尤其惊人。当时阿拉伯医学中心在埃及和叙利亚，基督教徒的医生，主宰着阿拉伯医术，杜环称他们是大秦医生，说他们秉承着拜占庭的医疗传统。他在《经行记》这样写道：“其大秦，善医眼与痢，或未病先见，或开脑出虫。”
杜环对阿拉伯人信仰的伊斯兰教记载道：“一日五时礼天……又有礼堂，容数万人，每七日，王出礼拜，为众说法，曰：人生甚难，天道不易，奸非劫窃，细行谩言。安己危人，欺贫虐贱，有一于此，罪莫大焉。凡有征战，为敌所戮，必得升天。杀其敌人，获福无量。”
“其大食法者，以弟子亲戚而作判典，纵有微过，不至相累。不食猪狗驴马等肉，不拜国王父母之尊，不信鬼神，祀天（真主安拉）而已。”生动地描写了伊斯兰教的文化，而“女子出门，必拥蔽其面，无问贵贱”，更是真实地描述了阿拉伯世界的标志性风情。
阿拉伯的繁荣经济也给杜环流下了深刻印象：“郛郭之内，里闬之中，土地所生，无物不有。四方辐辏，万货丰贱，锦秀珠贝，满于市肆，驼马驴骡，充于街巷。”“琉璃器皿，瑜石瓶钵，盖不可数算。梗米白面不异中华。”
杜环的这些记叙，已经脱离了传闻，完全是他亲自所见的事情。史籍记载大食使者赴唐36次，唐朝却没有使者到过大食。真正身历这个大国，并留下记载的唐人，恐怕就只有杜环这个怛罗斯之战的俘虏了。
走近东罗马：其人好饮酒尚干饼
杜环的足迹所到之处，已经跟“拂菻”接近了。当时大食和拂菻也征战连年，而且可能和杜环有所接触。这个拂菻，就是和大唐、大食同样雄伟的帝国——东罗马。
杜环的《经行记》里的拂菻国“亦曰大秦。其人颜色红白，男子悉着素衣，妇人皆服珠锦。好饮酒，尚干饼……其俗每七日一假，不买卖，不出纳，唯饮酒谑浪终日。”如实记载了东罗马人肤色白里透红，男人穿单色衣服，妇女爱好服饰，喜欢喝酒，吃面包，每七天有一天休息娱乐的实际情况。
杜环的经历说明，人们只有互相接近，才能了解彼此。可惜他身不由己，未能继续向西到达欧洲，留下了和张骞、甘英一样的遗憾。
《经行记》翔实地记载了拔汗那国、康国、师子国、波斯国、碎叶、石国、大食等国的地理环境、山川河流、土产风物、生活风俗、宗教、节日娱乐等诸方面的情况。如杜环曾随高仙芝转战西域各地，对西域各地的相关情况了如指掌。
《经行记》是中国记载伊斯兰教的最早汉文典籍，杜环也成为第一位准确理解伊斯兰教的中国人。杜环被俘期间正是伊斯兰教“率土禀化，从之如流”的兴盛和繁荣时期，他客观准确地记录了伊斯兰教的信仰、礼拜、斋戒以及行为规范、饮食、衣饰、禁忌等教义、教法。杜环还记载了袄教、基督教、佛教的情况。
《经行记》记载了唐朝被俘士兵中有不少身怀绝技的金银匠、画匠、绫绢织工、造纸匠等，他们将中国先进的科技成就，特别是造纸术带到当地。在撒马尔罕开办第一个造纸作坊之后，逐渐扩展到大马士革、开罗以及摩洛哥与西班牙的一些城市。平滑柔和、适于书写的中国纸张很快取代了此前广泛使用的埃及纸草、羊皮、树皮等书写载体，西方文明也因此获得了迅速的发展。
但是，杜环的经历在那个年代似乎并没有引起太多人的注意，在《经行记》的散佚便说明了这一点。在随后漫长的农耕历史里，人们对于远西，基本上依然只有一些志怪传说，而其来源仍无外乎半路传闻。如北宋《太平御览》中“拂菻海中有岛，岛西北有坑，盘坳深千余尺。以肉投之，鸟衔宝出，大者重五斤。”这样的故事，在《天方夜谭》中水手辛巴达所讲的故事、塞浦路斯地方主教厄皮法尼乌斯的书中都有类似的记载。而段成式的笔记《酉阳杂俎》中也记录了孤女为后母所苦，得仙人相助，脚穿黄金鞋赴会，终得国王迎娶的故事，无疑和欧洲童话《灰姑娘》有着某种奇特的联系。
杜环当时是带着敌对情绪进入阿拉伯的，在阿拉伯整整度过十年的战俘生活。他被放回国后，不但对阿拉伯和伊斯兰教没有反感，反而写出了这部赞扬阿拉伯，赞扬伊斯兰教的著作《经行记》。
宝应元年（公元762年）夏天，杜环结束了游历生涯。他最后返航的地方是埃塞俄比亚的马萨瓦港，他从那里回到波斯湾后，终于搭上了大唐的商船，随商船在广州登岸，回到了他阔别已久的祖国。
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