先秦过“情人节” 古人郊游玩法

Posted 2023-02-05 情人

篇首语：于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了先秦过“情人节” 古人郊游玩法相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

1、先秦过“情人节” 古人郊游玩法

2、中国的牛郎织女传说是西方情人节的源头？

先秦过“情人节” 古人郊游玩法

“春日游，杏花飞满头。陌上谁家年少，足风流。妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。”唐代“花间词人”韦庄的一首《思帝乡》，揭开了古人郊游的神秘面纱。

阳春三月，正是郊游的好时节。郊游有春游和秋游之分，但春游更受欢迎。古人郊游玩什么、怎么玩？不同时代玩法不同，先秦郊游有“风情”，魏晋人重精神，隋唐人讲吃喝……

1.先秦的“风情游”和“情人节”

先秦是个热情奔放的时代，无论贵族还是平民，似乎都热衷于郊游。孔子的弟子曾点就特崇尚“风乎舞雩，咏而归”的郊游生活。对此，孔子只说了四个字：“吾与点也！”赞成曾点的想法，可见孔子也喜欢郊游。

先秦人的郊游浪漫而“风情”。收入自西周初年至春秋中叶约五百年间的诗歌总集《诗经》里，有许多爱情诗篇，都是时人郊游的记录。

《出其东门》诗起首便是“出其东门，有女如云”，出了城东门，满眼都是花枝招展的郊游女子。《溱洧》一诗也说“士与女，殷其盈矣”，在溱水和洧水的河边，出来郊游的郑国男女，到处都是。

这些男女在郊游中增进了解，两情相悦，私定终身。当时增殖人口是对适婚男女的基本要求，人类的“生产”任务与农民播种一样，都不能“失时”。所以谈情说爱的求偶式郊游，成为当时郊游的一大特征。

2.魏晋看重精神层面的“玄游”

魏晋时代，“风情游”的色彩淡化，转向看重精神层面的“玄游”，把郊游视为陶冶情操的一种方式。许多士人“返乎自然”，把理想寄托于郊游过程的山水之间。玄游提倡“贵无”，因“玄学”而兴起。

当时出现了许多郊游名士，被称为“竹林七贤”的嵇康、阮籍、阮咸、山涛、向秀、刘伶和王戎就是代表人物。南朝宋刘义庆的《世说新语》记述：“七人常集于竹林之下，肆意酣畅。”

当时留下记载的郊游活动也不少，有“天下第一行书”之称的《兰亭序》，便是书法家王羲之在三月初三这天，与谢安、孙绰等41名贵族郊游后诞生的。

有“中国山水诗第一人”之称的谢灵运，在郊游方面最讲究。《南史·谢灵运传》载，他有一套郊游的“行头”，头戴曲柄笠，脚蹬木屐，可谓当时的“骨灰级驴友”。

这种“木屐”被时人称为“谢公屐”，前后都有齿钉，“上山则去其前齿，下山去其后齿”，可以说是中国最早的一种登山专用旅游鞋。

但郊游出境界的，还要数陶渊明。有“千古隐逸之宗”美誉的他，做了13年“公务员”后，辞彭泽县令之职，把家都搬到了郊外，过起了悠然的“田园生活”。他一句“采菊东篱下，悠然见南山”，超凡脱俗，至今没有哪位“驴友”能超越。

3.唐人的“郊游热”和“吃喝风”

魏晋人郊游虽游出了境界，但“郊游热”在普通人间并未兴起，仅属“小众游”，到了唐代，才形成了真正的全国性群众“郊游热”，尤以京城长安为最。

每到中和节和上巳节，曲江两岸游人如潮，以致长安几成一座空城。新科进士正式放榜也在上巳节前，会聚京城的学子，更会利用这个机会到曲江尽情游玩，有钱的学子还会到教坊(青楼)请来“小姐”陪游。

与先秦的“风情”、魏晋的“精神”不同，唐人郊游特别在意物质享受，郊游期间吃喝之风盛行。白居易的所谓“酬钱员”，便是请钱员外吃饭的意思。

唐代郊游的吃喝之风，吃出了不少可记载入中国饮食史的“游宴”，如设宴会地点在曲江风景区内的，便有上巳节游宴、新进士游宴、关宴等。

唐人热衷于郊游，除了与国力强盛、社会稳定有关外，与假期多和上层的大力提倡也有直接关系。《唐诗纪事》记载，唐代从皇帝到臣僚都喜欢郊游，并因此形成了制度。每年春天，皇帝都会带着后妃、朝臣游梨园，到渭水边游览祭祀;夏天游葡萄园，秋天则登大雁塔。

4.宋以后郊游爱“体育”

唐人称春季郊游为“踏履”，宋代人多称“踏青”，并设有“踏青节”。在宋代，郊游也出现过小高潮，但人们更喜欢选择清明节外出，而非上巳节。

张择端的传世名画《清明上河图》，所描绘的主要内容之一，便是北宋都城汴京人，在清明节这一天郊游踏青的情景。南宋时，清明节踏青已成为时人风俗，周密《武林旧事》中即称，南宋人“寒食祭先扫松，清明踏青郊行”。

到了明清时期，作为古代中国“郊游热”兴起重要标志之一的上巳节彻底衰落，其郊游内容被完全糅合进了清明节里。

清明节，是给先祖亡人扫墓的日子。趁着扫墓郊游，这在明朝的南方特别明显。明谢肇淛《五杂俎·天部二》中称：“南人借祭墓为踏青游戏之具，纸钱未灰，履相错，日暮，坟间主客无不颓然醉倒。”

宋以后古人郊游的活动内容变得多元化，趋于简朴，体育健身运动受到喜爱：宋人喜欢蹴鞠(踢足球)，明人喜欢打秋千(甚至将清明节称为“秋千节”)，清人更迷恋放风筝。

中国的牛郎织女传说是西方情人节的源头？

在中国众多的节日中，“七夕节”形成得很早。这一节日萌芽于先秦时期，在经历了漫长的历史发展阶段后，到汉代终于定型为一大节日。时间是每年阴历的七月初七，民间称“七夕节”、“乞巧节”等。从文献记载看，“七夕节”的最初形成可能和人们识别并掌握天象知识有关，古人为了解释天象，又生发出优美动人的牛郎织女传说。

相传，牛郎织女相爱后，织女在人间与牛郎成了家，心灵手巧的织女靠织布维持生计，她又带动沂源当地百姓养蚕织布，她们织出了又光又亮的绸缎，织出的绸缎通过周村旱码头，踏上了古代陆上商贸通道--古“丝绸之路”，最后卖到了欧洲。伴随着美丽绸缎销售到欧洲，牛郎织女传说也流传到欧洲及古“丝绸之路”沿线地区，并且在一定程度上对欧洲(西方)爱情文化产生了深远的影响。西方情人节是每年的2月14日，我们也可以这样解释：2代表俩，14是两个7的和即双七，恰好与我们农历七月七日的“七夕节”吻合。

据美国哥伦比亚大学林一苇博士考证：中国沂源七夕节始于公元前206年的汉代，而西方情人节始于公元270年，相差500余年，这种文化传播是很有可能的。

“牛郎织女”的故事传遍天下，家喻户晓。出在哪里，却几乎无人知道。经过专家学者多面考证，发现“牛郎织女”故事原来出在山东省沂源县燕崖乡。具体阅读下面考证内容分析，让你不得不信，甚至都猜想“牛郎织女”确有其人，也许可能是“牛郎织女”的真人故事感人至深，在历代相传中不断神化，以至形成今天的神仙传说版本。

首先，当地有实景。山东省沂源县燕崖乡拥有目前国内唯一一处传说与实地实景相对应并存有古建筑遗址的珍稀景观—建于唐代的织女洞和牛郎庙。二者隔沂河东西相对，一河两岸的山水格局，与天上“牵牛星一银河一织女星”遥相呼应，有着惊人的相似，形成了天人合一、天地神奇的独特景观。牛郎庙原先是一幢二进院式建筑，后经多次重修，始具规模，建有三间正殿，青砖黑瓦，彩绘斗拱，建筑宏伟。庙内大殿塑有牛郎及其子女像，旁卧金牛塑像一尊。院内古柏参天，清幽别致。其中，“沂河”更是与“银河”绝妙谐音。

其次，居住有其人。牛郎庙旁边的村叫牛郎官庄，村里的人大部分姓“孙”，与牛郎(孙守义)刚好同姓。这个村子明朝年间就有，村里人以牛郎后代自居，并历代传承牛郎织女故事，至今沿袭着养蚕、织布、取双七水等习俗。

第三，文献有记载。最早在西周的诗经小雅大东篇就有：“跂(qi)彼织女”、“睆(huan)彼牵牛”的记载，据考察大东的位置是泰山以东，临淄、曲阜一带，而大东的核心位置正是沂源。

第四，石碑有见证。沂源县燕崖乡整个大贤山上的石碑非常的多，只是因为先前被破坏过，现存完好的为数不多，但是所有的石碑上所刻的内容，都与牛郎织女有着或多或少的联系。其中有一块石碑，它对牛郎织女的记载是美且清晰的，这块石碑是嘉庆20年所立，石碑上面所刻的两首诗叫登织女台，作者是王松亭，诗的第三和第四句“仿佛星河垂碧落，依稀牛女降人间”。非常形象的描写了在天成象、与地成形的意境。还有一块石碑“织女洞重楼记”是明万历七年(1579)所立。碑文记载说：“志云唐人过谷，闻洞内札札机声，以故织女名”，讲得就是织女的来历，意思是说在唐代时有人从此经过，听到洞内有札札的机杼声，以为织女在织布，所以修建了此织女仙洞，碑文的第二句—“对岸并起牛宫，于是乎在天成象者，在地成形矣……”。

再者，据考证，牛郎织女景区内还有织女泉(天孙泉)、织女台(天孙台)以及罕见的叶籽银杏、角度不整合面等自然和地质奇观，都与牛郎织女传说有关，具有浓重的文化色彩。景区内大贤山海拔532米，森林覆盖牢96%，悬崖如削，巨石嵯峨，松柏森列，生态环境优良。大贤山下沂河如带，“地上银河”水景长3公里，形成了50多万平方米的水面。由于，各种自然资源与人文脉络高度和谐统一，山东沂源被专家称为“牛郎织女故乡、中国爱情文化源地”。