新婚夜心学大师王阳明为何让新娘独守空房？

Posted 2023-01-28 王阳明

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新婚夜心学大师王阳明为何让新娘独守空房？

1488年，王阳明按长辈们的约定到江西南昌迎娶江西副省长(江西布政司参议)诸养和的女儿。让人意想不到的是，就在一刻千金的新婚之夜，王阳明居然茫然若失地走出了诸家，在南昌城街道上漫无目的地游荡起来。或许是命运使然，他不知不觉地走到一处道观，抬头看时发现了“铁柱宫”三个大字。铁柱宫在江西南昌名气非凡，是许多达官贵人趋之若鹜的地方。但在那个沉寂的深夜，王阳明可算是唯一的香客。

他信步走了进去，放眼四望，灯火阑珊，只见空地上坐着一位仙风道骨的道士，大概在修行导引术。他走上前，小心地坐在道士面前。道士闭着眼，听到急促的喘气声，缓缓睁开眼。他吃了一惊。

王阳明当时的脸色很不好，呈现青黑色，在灯火并不明亮时，很像鬼魅。道士对王阳明说：“你有病啊。”

王阳明承认：“我从小身体就不好，肺部经常感到不适，脸色始终如此，所以一直坚持用你们道家的导引术缓和病情。”

道士“哦”了一声。

王阳明就问：“仙人何方人氏？”

道士回答：“祖籍四川，因访问道友到此。”

王阳明仔细打量着面前这位道士，只见他白发披肩、皮肤细腻、眼神清亮，王阳明无法猜出对方的年纪，只好问：“您高寿啊？”

道士回答：“惭愧，才九十六。”

王阳明吃了一惊，九十六岁，够短命鬼活两回了，他居然还惭愧，看来世界上的确有长生不老术这回事，而面前这位活神仙就是证据。

他问活神仙：“请问您俗名？”

道士抱歉地一笑说：“从小就在外面漂泊修行，姓名早就忘记了。有好事者见我经常静坐，所以称我为‘无为道者’。”

王阳明又凑近一点，殷切地问活神仙：“您是高人，必有养生妙法，请赐教。”

道士笑了笑说：“我才说过，那就是静坐。养生之诀，无过一静。老子清静，庄子逍遥。唯清静而后能逍遥也。”

按王阳明的理解，这位道士的话其实就是：首先通过身体的安静(静坐)从而进入心灵安静(内心空空，什么都不想)的状态。只要心灵安静了，就能跳入逍遥境界，成为不死奇人。这就是养生的秘诀，它养的不仅是身体，还有心灵。

王阳明大喜过望，把他在道教方面的造诣和盘托出。道士一面听着一面频繁地点头，这更激起了王阳明的表现欲。两人就那么畅谈，直到东方发白，毫无倦意。

道士适时地止住王阳明的滔滔不绝，问道：“你好像不是本地人，来此何干？”

王阳明“啊呀”一声，他总算想起来南昌是为了结婚，而洞房花烛夜就在昨天。他跳了起来，和道士告别，很有些依依不舍的样子。

道士却意味深长地对他说：“以后要保重，我们还有见面的机会，下一次我们见面，你的人生将迎来转折点。”

王阳明对道士的讳莫如深不感兴趣，因为凡是道士都有这样的怪癖，他只是问：“何时能再见？”

道士笑了笑，伸出两根手指说：“二十年后。”

王阳明向道士拜别，急如星火地跑回了他老岳父诸养和的家。诸养和与他的家人和下人们一夜无眠，新郎失踪几乎让诸养和绕柱狂走。当王阳明气喘吁吁地出现在大门口时，诸养和惊喜交集，王阳明不停地道歉。诸养和也顾不上追问王阳明去了哪里、做了什么，他现在只知道，这个女婿应该把新婚之夜该做的事补上。

新婚之夜的失踪告诉我们的信息是：王阳明对任何一件事只要痴迷起来，就会倾注十二分的精力，这种使人震惊的热情让他在每个领域都可以成为专家级人物。

戏剧性的新婚之夜失踪事件后，王阳明又做了一件高度戏剧化的事——格竹子。它是王阳明人生中最有趣味，同时也是王阳明本人最苦闷的一件事，而起因则是王阳明和大儒娄谅的见面。

王阳明心学有什么特别之处

王阳明是中国古代最有影响力的思想家之一，是心学的集大成者，他被称为儒学“第一完人”，他的心学是明代中期以后最有影响力的儒家学派。从理论渊源来看，王阳明的心学继承了先秦儒学和宋代理学思想，汲取了孟子的“心”思、禅宗的“心”境和陆九渊的“心”本思想。王守仁 >孟子的“心”思主要包括两方面的含义，一方面是将“心 ”与治理国家联系起来，指的是百姓对君王的拥戴之心，比如“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”另一方面，心也表现为对正义、公正、善意的追求，比如“仁心”。王阳明汲取了孟子“心”思学说中的后一种，即“心”之良善，在王阳明的心学体系中，儒家的“仁、义、礼、智、信”等包含在其中，“心”即包含了“良知”，熊十力曾评价“儒者之学，唯有阳明善承孟子。”另外，王阳明早年钻研佛学，受到了禅宗“明心见心见性”的阐发，这一“明心见性”也影响到了他的心学。王阳明看到了陆九渊“本心”与程朱理学的分歧点，因而结合了陆九渊的“心”学和朱熹的“理”学，在此基础上形成了自己的“心”学体系。 >孟子 >在王阳明的心学体系中，偏重于对心体的阐发，强调的是良知的真诚，在孟子“心以言性”的基础上提出了“心即理也”，在王阳明看来，“心之本体即是性，性即是理。”“理”即在于心中，凸显的是“心”的作用和地位。此外，王阳明还倡导“学贵得之心”，也就是说，王阳明主张通过个体内在的良知来认识世界、感悟世界，并藉此作出道德抉择，这就冲破了程朱理学的束缚作用，倡导个人的思想自由和个性解放，带动了明中晚期的个性解放思潮。王阳明主张本体与工夫的统一，他的“致良知”便是最好的反映，“良知”被赋予了本体的意义，“致”可理解为是后天的工夫，也就是说良知为人们的道德追求提供了内在根据，但要完全呈现出来还需要借助后天的工夫。 >王守仁故居 >不过，王阳明的心学思想还是侧重于内在的反省，忽视了对外向性的认知，也就是轻视了知识的学习，因而受到了许多学者的批评。因而在明中后期兴起了王学修正运动，对王学进行修正和反思，因而催生出了“显学”。 >参考文献： >1.张祥浩、陈怡：《王阳明心学的再认识》，《东南大学学报(哲学社会科学版)》2009年11卷第2期。 >2.姚才刚：《王阳明心学的理论缺失及其对中晚明儒学发展的影响》，《哲学研究》2010年第12期。 >3.欧阳辉纯：《论王阳明心学的理论渊源》，《求知导刊》2016年第7期。华兴春秋小编：季我努学社青年会会员赵培文郁花