竟还有过性狂欢节原来中国古代男女这么开放

Posted 2023-01-20

篇首语：一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了竟还有过性狂欢节原来中国古代男女这么开放相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

1、竟还有过性狂欢节原来中国古代男女这么开放

2、古代宫女如何满足情欲呢？原来有这么多方法

竟还有过性狂欢节原来中国古代男女这么开放

《诗经》中就有当时中国盛行的性欢节的情境的真实描写。但是翻阅近些年来有关《诗经》诠释的各种版本，却找不到性狂欢节的痕迹。是水平有限呢？还是受制于其他原因？我们就不便深究了。揭人之短，毕竟是伤感情的事。

《诗经·国风·郑风》中的《溱洧》，就是描述当时中国盛行的性狂欢节的最典型的诗篇：

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兰兮。女曰观乐？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵讦且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

在重新诠释之前，我们有必要回顾一下当时中国社会所流行的性观念：

由于古人对朦胧的世界、神秘的万物缺乏理解和解释，对人类自身的生殖器、性行为亦感神秘莫测，因而使人类最早经历了对女阴、男茎的崇拜。正是这种崇拜，在古人的行为规范中，性是高洁的、神圣的。在甲骨文中，“*”即女阴的象形字，“祖”即男茎的象形字。古人崇拜“*”、“祖”的迹象，从出土文物以及民俗遗风中都能看到。人类进入石器时期后，懂得了繁衍生息与自身有关，特别是与性器官的密切关系，于是便出现了母系氏族社会的对“*”的崇拜。如西安半坡母系氏族公社以鱼为象征的女生殖器，举行“鱼祭”以求生殖繁盛，其祭器便是精美的鱼纹彩陶。随着母系氏族社会解体到向父系氏族社会的转变，男性生殖器被作为崇拜的象征物，如现今在中国各地父系氏族社会遗址出土的鼎、鬲、尊等均为祭器，上绘鸟、蛇、龙、山等纹样，以及鸟状、葫芦状等造型和陶器的三足，均是男性生殖器的象征。蛇是古人崇拜男茎的象征。《路史·后记》说：“帝女在华胥之渊游玩，感蛇而孕，经十二载生伏羲。”可见，对人性的这一文化现象是被古人顶礼膜拜的。这些均说明，人类社会在生产、认识自然、推进社会进程的同时，逐渐认识自身，从而形成了一种带有原始的神圣的性观念。

商周两朝以及在此之前的性文化中，禁欲主义的成分微乎其微。西方《圣经》中，上帝把发生性行为的亚当、夏娃赶出了乐园，但在《易经》中，性却是天地万物的根本，是宇宙之源。人是大自然的产物，人无法对抗大自然，只能顺应，因此人的活动也就是宇宙一般规律的体现。《易经》认为，自从天地形成，自然界就有了一定的规律。由于阳阴两种“气”按照这种规律发生种种变化，例如相交、动静、刚柔等等，才产生了万物。人是万物之灵，因而集中地体现了自然界的规律，在性方面尤为突出。天、阳气、刚性三者相结合形成的“乾道”，就是男性。地、阴气、柔性三者相结合就形成“坤道”，亦即女性。乾是造物的发动者，坤是造物的形成者，因此男女之间的性交就成为天与地、阴与阳、刚与柔、动与静这些对立因素之间的沟通，这些对立因性交中相交相济、相辅相承，达到和谐的统一。因此，当时的性观念不认为性交是什么丑事坏事，反而是合乎宇宙规律的自然之道。另一方面，男与女也并非是绝对的阴阳两极，身为阴，背为阳，胸为阴，手背为阳，手掌为阴，以及脏为阳，腑为阴，等等。因此，也都必须阴阳调合，刚柔相济，所以适当的性生活也符合人生之道，有益于身心健康。

春秋战国时期的人们认为，纵情享受性的乐趣绝大不是耻辱，也不是不可告人之事，反而是值得大事歌颂、大事宣扬的人生最大乐事。尤其是性狂欢节期间，男女聚会，歌舞嬉戏，一旦接触动了情，就可以交合。

《溱洧》中的“且”读“cu”，也就是男性的阴茎。体现了当时的性观念，也就是“且”崇拜。“且”崇拜也就是祖崇拜。还有诗中的“观”，作“欢”解，也就是“做爱”。

这样一注释，便能解《溱洧》诗中的意境了：早春二月，绿野千里，溱河与洧河，春来水哗哗。小伙与姑娘，手中棒兰花。姑娘问小伙：“我们做爱吧？”小伙子告诉姑娘：“我的且用过了。”“用过也无妨，我们做爱吧？”于是，男女两两相携，步入洧河岸边花间草丛深处，陶醉在性爱戏嬉之中。分手之时，小伙子赠送姑娘一束芍药花作为纪念。

诗中真切、生地地抽述了春秋时期盛兴的性狂欢节的真实情景，男女盛装打扮，相聚在两河的相汇处，为情而聚，为爱而欢。只要两情相悦，彼此相爱，就性交做爰；男的不仅只跟一个女的做爱，而且女的还非常主动！

《诗经》收集了两周初年（公元前11世纪）至春秋中叶(公元前6世纪)大约五百多年的诗歌305篇，绝大多数都是无名氏的作品。收入《诗经》中的诗歌，原来都是入乐歌唱的。《史记·孔子世家》说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韵武雅颂之音。”出于乐调的不同，诗歌也就分为三大类。郑樵《通志》说：“风土之音曰‘风’，朝延之音曰‘雅’，宗庙之音曰‘颂’。”风诗绝大部分是反映爱情、婚姻和家庭生活的诗篇。有许多篇章，如《关睢》（周南）、《静女》（邶风）、《溱洧》（郑风）等，歌颂了青年男女之间自由、真挚的爱情或对美好婚姻的向往。《关雎》从一对关关和鸣雎鸠鸟引发对“窈窕淑女”的追求，继而唱道：如果求之不得，睡梦中也希望能够得到文静而美丽的女子的爱慕，结果呢，私心倾慕，躺在床上翻来覆去，久久不能入睡。

另一方面，在《诗经》形成的时代，以男性为中心的宗法制度社会早已形成，有许多诗篇揭示了在夫权压迫下妇女的痛苦。《氓》（卫风）就是最有代表性的一篇。诗中的女主人公被负心的男子遗弃，她控诉了男子的背信弃义，并坚决表示同他决绝。就是这篇诗，对男女性爱之情也写得十分真切流畅。诗中唱道：桑树生长茂盛的时候，其叶肥嫩而富于光泽，好美啊！哎哟，小鸟啊，不吃桑椹子就已经心醉啦。哎哟，少女哟，不敢过分沉迷于男子。男子沉迷于女子，是可以解脱的，女子沉迷于男子，是不能解脱的。

如果中华民族的文明真正想走出“瞎马盲人”的境地，还是潘光旦先生那句诗：“先向性理觅高深”。

据历史记录，人类历史上最大的性狂欢发生公元200年的罗马城，那时共有7000人肆意享受鱼水之欢。而在18世纪的汤加王国，当地所有处女的初夜只能由国王来享受。1777年时，已经80岁的老国王平均每天要与8—10位处女发生性关系。据统计，这位国王一生中共与3.7万处女发生了性行为。

古代宫女如何满足情欲呢？原来有这么多方法

在中国古代，几千年的封建社会，每一朝的皇帝除了后宫佳丽三千，还有不计其数的宫女。这些宫女担任服侍皇帝和妃子们的起居日子，端茶倒水，洗衣煮饭。那么在干活之余，宫女们会怎样打发空闲时刻呢？

第一，対食。

人都有七情六欲，广阔的宫女也不破例，并且在满是女性的皇宫，宫女心里愈加的孤寂。为了寻觅感情的寄予，渐渐的宫女和一些宦官就谈起了爱情，构成対食。在明清年代，宫中普遍存在対食，这些宫女和宦官互相盟誓，永不相弃，像夫妻相同日子。如当时的魏忠贤和客氏本来也是対食。

第二，偷情。

而毕竟跟宦官対食，那是歪曲的，只不过是心灵的安慰算了，无法过上真实的日子。因而，宫女们会将锋芒对准宫里的别的一批男子。那即是侍卫，尽管侍卫许多。可是皇宫也为了避免侍卫和宫女私通，也做了许多的约束。可是仍是有许多的宫女忍不住，设法跟侍卫私通，偷情。如宋仁宗年代，就有记载“后閤侍女有与黄衣卒乱者，事觉当诛，求哀于帝左右，帝欲赦之”。也即是宫女跟侍卫偷情的故事。

三是，蛊惑皇帝。

本来尽管皇帝妃子许多，可是宫女也是有时机飞上枝头变凤凰的。而这些时机只会出现在老能看到皇帝的宫女，主要是两类：一是妃子的女仆，当皇帝经常去妃子那时，这些宫女也会卖弄风骚，一旦皇帝醉酒，或许神志不清，那么也就自动投怀送抱。

四是，陪皇帝玩，古代许多皇帝那也不是每天干活的。许多没啥事就会瞎玩，如捉迷藏，看歌舞等。如明朝的朱由校就特别喜爱玩捉迷藏，而此刻这些跟皇帝玩捉迷藏的宫女那么久会抓住时机，百媚千娇，并且经常蛊惑撩拨皇帝。一旦成功，被皇帝发现，那么就可以飞上枝头了。

五是，少女怀春。

假如既不能取得皇帝的宠幸，也不想跟宦官、侍卫偷情。那么剩余的只能是少女怀春了，通常主要是两件事，一是，写情书，这也许你要问了，这宫女在深宫，没有一个男子，怎样写情书呢？这种状况有两种，一者，老家还有相好的，那么一切的怀春就悉数寄予在这个宫外的相好的上面。

二者恣意怀春，这个就很随意，如在唐朝，当时的交战战士的寒衣，那是由宫女在缝制，因而，许多宫女就会趁此刻机写情书，尽管不知道终究穿上的是谁，可是好歹那是男子。在唐玄宗年代，一个战士在自个的衣服里就发现了一封情书。

竟还有过性狂欢节 原来中国古代男女这么开放

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