夏商时期的土地制度和赋税制度
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夏商时期的土地制度和赋税制度
历史
“有田――成”
关于夏代的社会性质问题，目前史学家虽然还没有取得一致的看法，但是肯定当时存在着公社及其所有制即井田制度，已为不少同志所同意。
《左传》哀公元年记载伍员谈到“少康中兴”，少康因过浇之逼逃奔有虞时说:“虞思于是妻之以二姚①，而邑诸纶②，有田一成，有欢一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。”这里所说的“一成”，当是《周礼・考工记・匠人》所说的“九夫为井”，“方十里为成”的“成”。方里而井，一井就是一里，方十里为成的“成”，就是百井。《汉书・刑法志》又说:“殷商以兵定天下矣。……立司马之官，设六军之众，因井田而制军赋。地方一里为井，井十为通，通十为成，成方十里;成十为终，终十为同，同方百里;同十为封，封十为畿，畿方千里。”这段话虽然说的是殷周之制，但从这里所说的“成方十里”、“成十为终”是区划土地的单位名称看来，使我们可以肯定《左传》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文献中也多谓井田之制，“实始于禹”③。
“夏后民五十而贡”
根据《孟子・滕文公上》的“夏后氏五十而贡”看来，夏代的公社农民可能在耕种自己的五十亩“份地”外，还要耕种五亩“共有地”，即如赵岐《孟子注》所说“民耕五十亩，贡上五亩”。这种年纳五亩之获以为贡的实际内容，如同马克思所指出，本是“指原始共同体时的贡赋关系”①。这种“贡法”，我们还可以从古代文献中看出它的原始意义。《说文》云:“贡，献功也。从贝工声。”《初学记》卷二十又云:“《广雅》云:‘贡，税也，上也。’郑玄曰:‘献，进也，致也，属也，奉也，皆致物于人，尊之义也。’按《尚书》:‘禹别九州，任土作贡。’其物可以特进奉者曰贡。”这里所说的都指民间劳作献纳于上的意思，正如《周礼・夏官・职方氏》职云:“制其贡，各以其所有。”这就说明夏代公社中的大部分土地已经作为份地分配给公社成员，由其独立耕种;另一部分土地作为公社“共有地”，由公社成员共同耕种，将其收获物采取贡纳的形式，缴纳给公社酋长。这与恩格斯在论述克勒特人和德意志人氏族时曾经说过的“氏族酋长已经部分地靠部落成员的献礼如家畜、谷物等来生活”②是一样的。《尚书・禹贡》系后人所作，其中所记九州向国家贡纳的情形，虽然不能认为完全可靠，但其中说到:“五百里甸服:百里赋纳总，二百里纳，三百里纳秸服，四百里栗，五百里米”的随乡土所宜的贡纳制在夏代业已存在，当是可能的。因此，所谓“夏后氏五十而贡”的“贡法”，并不象《孟子・滕文公上》引龙子所说:“贡者，校数岁之中以为常:乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之;凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。”孟子所说的“贡法”，并非禹之“贡法”，前代学者早有指出，例如阎若璩引胡渭之说云:“龙子所谓莫不善者，乃战国诸侯之贡法，非夏后氏之贡法也”③。
甲骨文中的殷商土田与耕作
商代史料，较之夏代多些，但要全面系统地论述当时的土地制度和赋税制度，仍有资料不足之感。
根据我们的看法，商代社会中残留有公社及其所有制即井田制度①。甲骨卜辞中有“”（《后下》2・2・17）字。这片卜辞虽然已残，文义不明，但从此字从，“象二田相比，界画之谊已明”②，说明商代田土有疆，似无问题。甲骨卜辞中又有“令尹乍大”（《乙》1155）、令尹乍大，勿令尹乍大”（《缀》136）的记录。这里的“”，过去多读为“田”。张政先生认为，此字从田从V，当即畎字，颇有道理。，所从之V为〈，而l则之演变，畎又后起之形声字。《说文》〈部字许氏说皆据《考工记》，今本《考工记》畎作?，从田从w。《考工记》的畎字本来作“”，即甲骨文“”字倒转，后人嫌田旁〈单调，力求其重叠美观，才出现了?、等形③。甲骨文中的“大”即“大畎”，当与《吕氏春秋，辨土》的“大川小亩”、“亩欲广以平，l欲山以深”的“大l”相同，指的是亩间的沟和垄，也就是文献中的“畎浍”④和“疆畎”⑤。
甲骨文中的“田”字作田（《前》7・3・2）、“”（《粹》1222）、“”（《粹》1221）、“”（《粹》1544）“”（《粹》1223）、“”（《拾》6・1）、“”（《拾》5・14）诸形。《说文》云:“田……象形。□十，千百之制也。”段注说:“此说象形之d，谓□与十合之，所以象阡陌之一纵一横也。”我们知道，最初文字一般都是依照实物摹绘，所以甲骨卜辞中的“田”字，便作如上诸形。尽管甲骨文中的“田”字尚未定型，但如段玉裁所云其“象阡陌之一纵一横”则都是一致的，而这一点却可使我们断言商代时期存在着公社及其所有制即井田制度。因为马克思说过:“如果你在某一地方看到陇沟痕迹的小块土地组成的棋盘状耕地，那你就不必怀疑，这就是已经消失的农业公社的地产！”①
甲骨卜辞中又有“”（《粹》1221）、“”（《粹》1223）、“田”（《前》7・3・2）、“田”（《甲》3510）的记载。“”字从臼、从用、从土，表示用手取土，而“用”是盛土物:“”字从臼，从土，表示双手取土而省了傍偏“用”。双手取土是字的基本部分，盛土物“用”，可有可无，不占重要位置。字，郭沫若认为“从从土，当即圣字。《说文》云:‘汝颖之间谓致力于地曰圣，从土，读若兔鹿窟。’从又与从同意”②。丁山释为“，篆文作，，篆文作，当是《说文》土部所谓‘，扫除也。从土弁声，读者粪’，字初文。《淮南本经》:‘粪田而种谷’，《孟子・滕文公上》:‘凶年粪其田而不足’，粪田者，除田之秽也”③。张政先生则认为，、是“、，即《诗经》之裒，《说文》之桴。即《礼记》之g，《说文》之捂”，进而提出田即田就是“裒田是开荒，大约分三个阶段，需要三年完成，即周人所谓、、新田。才耕，火种，最后作疆畎，聚埒亩，成为新田”，说似真确。这就说明商代社会不仅保存有公社所有制，而且公社农民的土地都在定期分配。甲骨卜辞中，虽难找出“公田”“私田”的迹象来，但队“qc”（《后下》28・16）一词看来，当时似乎已有“籍田”即“国”中“公田”①。所以其耕种规模相当宏大，如云:“□（王）犬令众人曰，田，其受年，十一月”（《续》2・28・5）、“辛丑贞，□□人三千c”（《粹》1299）。这种耕种规模，绝非公社农民耕种“私田”的情景，当是公社农民集体耕种“籍田”的写照。在甲骨卜辞中，除有“令众”、“令众人”等辞例外，还常有“氏众”（《前》5・20・2）的记录。通观卜辞，氏字当训为致。氏有挚带、征伐之义，“氏众”也就是用众、征众，被征调的当为公社农民。当时的公社农民除耕种自己的“私田”外，还要各地诸侯率领他们去耕种“籍田”即“国”中“公田”。甲骨卜辞中有“王黍”（《甲》592）、“王其黍，王x黍。”（《摭续》106）等辞例，这种商王、诸侯和欢人一起参加“籍田”的耕种，是一种父家长制下大家族长率领家族成员共同耕作“共有地”的残迹现象。
“殷人七千而助”
商殷时期的每一个别的公社农民只有通过其所属的公社才能领得自己的份地。正因为份地所有权在法律上属于国王，所以每一个公社农民的剩余劳动也就属于这个最高统一体。由于公社所有制一般分为“公田”和“私田”，所以在这种公社中，公社农民的剩余劳动是以耕种“公田”的形式而出现的。《孟子・滕文公上》所说的“惟助为有公田”、“同养公田”的“公田”，是由原始公社中的“共有地”演变而来，“同养公田”就是说公社的“公田”由公社农民来集体耕种，“公田”上的收获物就作为交给奴隶主贵族的一种赋税。这就是孟子所说的“殷人七十而助”（《孟子・滕文公上》）的“助法”。这种助法，按照孟子的看法，就是画地面为井字形，分为九区;八区分配于八家之民，称曰“私田”;其中之一区，八家合力耕作，谓之“公田”。所以，孟子说:“助者，藉也”（《孟子・滕文公上》）。我国古代文献中的“藉”字应作“c”，后来误作“籍”。“c”即“借”字，“c”（强迫）公社农民的力量来为自己耕种叫做“c”，字从“耒”即表示其与农事有关。所以赵岐《孟子注》云:“藉，借也，借民力而耕公田之谓也。”郑玄注《礼记・王制》中的“公田藉而不税”时也说:“藉之言借也，借民力治公田，美恶取于此，不税民之所自治也。”
夏商周 什么是井田制度？井田制的实质是什么？
我国奴隶社会的土地制度。它是奴隶社会的经济基础。这一制度从夏代开始，经过商代，到西周时得到进一步推广和完善，一直到春秋末年才遭到破坏，大约延续了一千五、六百年。
那时侯，一切土地和土地上的奴隶都属国王所有。国王将土地和奴隶封赐给诸侯，诸侯再将其分封给自己的下属卿、大夫等奴隶主贵族。受封的奴隶主贵族可世代享用，但不得转让和买卖，并有上交贡赋和出兵为国王打仗的义务。由于土地多由灌溉渠和道路划成一个个方块，形状似“井”字，故名井田。贵族强迫奴隶耕种井田，奴隶采取集体耕作的方式，在监工监督下劳动，奴隶的一切劳动成果均被奴隶主剥夺。
井田制的实施，是与分封制分不开的。井田制既可作为诸侯百官的俸禄等级单位，又可作为控制奴隶的计算单位。由于井田制下的土地不准买卖，只能由同姓依照嫡庶的宗法关系去继承，耕种井田的农业奴隶也只能随着土地同属于奴隶主阶级所有，终生不得离开土地，更不能转业，所以井田制的推行，促进了我国奴隶制经济的发展，同时也加强了对奴隶的压榨。
相关参考
上回说到宋朝的自耕农将自己的土地抵租卖给地主，变成了佃农，这样地主兼并了越来越多的土地，而失去土地而破产的自耕农也越来越多。农民起义⑥自耕农、半自耕农而拥有小块土地的自耕农，即使不向地主交租，却要对官
夏商西周兵制夏朝是中国阶级社会的开端，国家及其军队从此产生，反映统治阶级意志的军事制度也随之出现。经商至西周，奴隶社会的军事制度得到了充分的发展。夏朝的军事制度这一时期史料缺乏。据《尚书．甘誓》记载,
我国陪都制度由来已久，近世有学者提出在夏朝时已经出现陪都制度，虽有一定道理，但目前为止，尚不能得到考古发掘或古代文献史料的有力证明。西周时期，随着统治疆域的急剧扩大，再加上殷遗民的不断反抗，原来的都城
时期出现了部分在当时行之有效的税赋制度，比如曹魏的屯田、户调制，东吴的租、赋、算、税四大类，蜀汉的口赋、算赋，还有这一时期因战事而确定的徭役性世兵制度等，所有这些，都比之汉代有了一些变化。>>
清朝廷通过从康熙“滋生人丁永不加赋”到“摊丁入地”的赋税改革，建立起完备的赋税制度。>> 的田赋、火耗、平余、摊丁入亩，以及工商税诸项制度，体现了清代在赋税应征额及简化赋税项目方面的一系列原则，
秦汉至隋唐是我国历史上的中古时期。这一时期，是古代中国各项制度创立的重要时期。在朝廷统一，南北经济交流频繁的情况下，从秦汉建立的系统的赋税制度，至三国两晋南北朝时期朝廷推行的有利于发展经济和巩固政
在西汉建立以前，连年的征战导致人口急剧减少，社会生产力遭到了严重破坏。由于田地无人耕作而发生饥荒，甚至出现人吃人的惨况，就连皇帝的马车都凑不齐四匹颜色相同的马，而大臣出行只能乘坐牛车。秦末农民起义汉高
商朝的土地制度为拟血缘群体共有制。从名义上说，商朝的所有土地都是以商王为代表的王族所有“溥天之下，莫非王土”。由商王作为全国的父家长分配给同血缘贵族和异血缘贵族使用。由这些号称为“子”的次级父家长们管
1、先秦：西周实行井田制，是奴隶社会的经济基础，是一种土地国有制（实际上是周天子土地私有），它规定：一切土地周王所有；受田诸侯世代享用，不得转让买卖；要向周王交纳贡赋；奴隶在井田上集体耕种。春秋时期，
太平天国奠都天京后，为了巩固农民政权，废除封建剥削，实现“天下一家，共享太平”的理想，于咸丰三年（1853）年冬颁布《天朝田亩制度》。咸丰十年又曾重刻刊行。它是一个以解决土地问题为核心，包括政治、军事