“三曹”与“三不朽”

Posted 2023-01-08 父子

篇首语：恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了“三曹”与“三不朽”相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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“三曹”与“三不朽”

　　在这里，“三曹” 是指曹操，曹丕和曹植三父子。而“三不朽” 则是“立德” , “立功” ,“立言” 三者。曹操三父子的故事，我们知之甚详。“三不朽”的故事则初见于《左传· 襄公二十四年》的记载：春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就何谓『死而不朽』展开讨论。范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是『不朽』。叔孙豹则不以为然，他认为这只能叫做『世禄』而非『不朽』。在他看来，真正的不朽乃是：『太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。』

　　历来学者对三曹的评语甚多。而近代学者汪宏华把他们三父子与“三不朽” 挂钩的理论，则颇为新鲜。且看他怎样说：

　　通常来说，『立德』是指道德操守，『立功』乃指事功业绩，而『立言』指的是把真知灼见形诸语言文字，著书立说，留于后世。此前坊间传说，中国历史上有两个半人做到了『三立』：孔子、王阳明、曾国藩（半个）。我则以为『三立』的最高境界在于三曹。为什么说曹操父子做到了立德立功立言，而且是想到做到呢？因为他们最初的名字中就暗含了三立之意。曹操很清楚名与字对人一生的影响，不仅『幸甚至哉，歌以咏志』，还要名以咏志。且看他是如何安名取字的。

　　曹操名操，字孟德，二者结合起来看，操即为节操、操守；孟德为孟子之德。注意，是孟德而非孔德，孟德的精髓是仁政。盖棺定论，曹操尽管运用过挟天子以令诸侯的法家手段，但毕竟没有篡汉代刘，晚节保全，当孙权劝他进位时，他说：『此小儿欲置老夫于火炉也』；当群臣劝进时，他说：『若天命在吾，吾为周文王矣』。曹操之所以能三推而不为所动，就是因为早有预谋，自己的任务是专意施仁立德，另由儿子去夺位立功。

　　曹丕名丕，字子桓。其中丕是指大；桓本义为表柱，古代立在驿站、官署等建筑物旁作标志的木柱，后称华表，象征大功绩、高爵位。曹丕后来果然不辱使命，受汉禅位，登基做了曹魏开国皇帝-- 魏文帝，功业彪炳史册。

　　曹植名植，字子建。《礼记· 檀弓》中有『四植谓之桓』，《周礼· 大宗伯》中有『双植谓之桓。桓宫室之象，所以安其上也』。按此说法，曹植之植应是指支橕桓的木柱。但结合子建之建，植也该解作动词扶植，意即扶植兄长建立霸业。不过，曹操是不会只要求曹植陪太子读书，做曹丕的附庸的，其建还应通谏- 谏议、谏言。这样曹植在为臣的同时也具有了独立的立言的使命。现在的问题是，曹操既然早就为两个儿子做好了职业规划，缘何后来又要他们竞争世子之位呢？唯一的可能是，以成功鼓动曹丕专一从政，以失败倒逼曹植死心塌地从文。所以曹操后来适时中止争斗，帮助曹丕削去了曹植的羽翼杨修等人。曹操深知三立德为先，且难以三全齐美，他是一边隐忍以恪守臣子之操，孟子之德，一边精心培养接班人。联想刘备，也是打算自己立德（玄德），儿子受禅立功（刘禅），但筹划和执行都不及曹操到位。满招损，谦受益，曹操的克制终究获得了超值回报，儿子曹丕不但耐住火炉炙烤做了位极人臣的皇帝，在治国方面也表现出了父亲所不及的雄才，短短六年，新制迭出，国富民强。另外曹丕在文学上也卓有建树，创作了中国第一首七言诗《燕歌行》和第一部文学批评著作- 《典论》。书中认为：『盖文章，经国之大业，不朽之盛事』。但曹丕也像其父一样理智，始终以建功立业为己任，并不太在乎立言与立德。天将降大任于仨人，曹植失去了立功的机会，却收获了立言所需要的无限寂寞和忧郁，他出色完成了曹操和曹丕都热衷却没有精力顾及的不朽之文章。在三曹中，曹植的诗文无疑是上品，仅是一篇《洛神赋》就足以让后世高山仰止。而更让人意想不到的是，他的《七步诗》还在立言中暗含了谏言，指出兄弟相争的背后是奸臣在挑拨离间，以图喝羹饮汁。曹丕立刻心领神会并赦免了曹植（参见汪宏华新证《七步诗》）（注：亦请参阅讲古集诗文篇的45.七步诗的新解读）。

　　以上可见，三立之间既有相互依存性，也有鱼和熊掌不可兼得的矛盾，三曹之间亦然，根同生，叶各茂，其华烁烁。

　　今日的汪宏华把曹氏三父子的一生功过，提升到这样的层次，的确新鲜。曹操如果泉下有知，可以无憾矣！不过，你对他的看法，同意吗？

历史秘闻立起 ”三不朽”的世界豐碑

毛澤東：立起「 ”三不朽”的世界豐碑

——訪原中共中央文獻研究室研究員曹應旺

湖南日報·新湖南客戶端記者奉清清

專家簡介

曹應旺，《陳雲傳》《周恩來經濟文選》《周恩來大辭典》副主編，參加撰寫《鄧小平傳》；個人主要著作有《抗戰時期的毛澤東》《周恩來與治水》《中國的總管家周恩來》《開國財頭陳雲》《鄧小平的智慧》；發表研究論文200多篇。享受國務院特殊津貼。

從9月30日黨和國家領導人來到毛主席紀念堂向毛澤東同志坐像三鞠躬並瞻仰毛澤東同志遺容，到中華人民共和國成立七十年慶典上毛澤東思想、《東方紅》旋律等元素的出現，輿論普遍認為這標志着人民越來越懷念毛澤東等老一輩無產階級革命家、新中國的締造者。如何從歷史的、世界的、戰略的視角認識、評價毛澤東？湖南日報記者近日采訪了原中共中央文獻研究室研究員曹應旺。

1、新中國成立七十周年慶祝活動中，黨和人民懷念毛澤東和老一輩無產階級革命家是真心誠意和很自然的

湖南日報：曹研究員好。今年是新中國成立七十周年。9月30日，黨和國家領導人來到毛主席紀念堂向毛澤東同志坐像三鞠躬並瞻仰毛澤東同志遺容；共和國成立七十年慶典上多次出現毛澤東思想、《東方紅》旋律等元素。這其中有怎樣深刻的意味？

曹應旺：陳雲說過：「 ”老一代人擁護毛澤東同志是真心誠意的。”新中國成立七十周年慶祝活動中，黨和人民懷念毛澤東和老一輩無產階級革命家也是真心誠意的。吃水不忘挖井人。毛澤東是領導和指引新中國站起來的歷史偉人，也是為新中國富起來強起來奠基的歷史偉人。今天呈現在世人面前的盛世中國遂了毛澤東的心願。在這樣的歷史時刻懷念毛澤東、追頌毛澤東是很自然的。

2、毛澤東有「 ”雖久不廢”的不朽之德、不朽之功、不朽之言

湖南日報：中國傳統文化中有立德、立功、立言「 ”三不朽”之說。您曾經認為，毛澤東主席是「 ”君師合一”的偉大人物，立德、立功、立言兼具。其理由和依據是什么？

曹應旺：「 ”三不朽”的說法，最早見於《左傳·襄公二十四年》記載中：「 ”豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂不朽。”毛澤東顯然是立下「 ”三不朽”豐碑的歷史偉人、世界偉人。

我曾在北京大學毛澤東管理思想高級研究班講過「 ”開國管理中的毛澤東與周恩來”，分析兩位偉人在建立和管理新國家中協力同心共命的關系，對毛澤東是怎樣成為決策的核心，周恩來是怎樣成為施策的中心的問題進行了分析研究。後來，我將研究成果主要部分整理成了2萬多字的文章《使周恩來協力同心共命的毛澤東》發表在《毛澤東鄧小平理論研究》上。文章主要研究毛澤東的領袖特質，闡述和分析了毛澤東的四大崇高品德：人民性、求是性、包容性、堅韌性；四大傑出才能：「 ”君師合一”、軍政合一、戰略和戰術合一、詩哲合一。

具體而言，人民性、求是性、包容性、堅韌性就是毛澤東留在歷史上、世界上「 ”雖久不廢”的不朽之德。中國共產黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，馬克思主義中國化的偉大開拓者，反對霸權主義、團結世界人民、捍衛民族獨立和維護世界和平的英勇斗爭者，這是毛澤東「 ”雖久不廢”的不朽之功。毛澤東著作等身、詩哲合一，以他的思想言論、雄文大作影響着中國人和中國變化，這是他「 ”雖久不廢”的不朽之言。毛澤東正是歷史上少有、世界上少見的「 ”三不朽”的偉人。

3、近代以來誕生了為人民謀幸福、為民族謀復興的中國共產黨，產生了毛澤東這樣領袖和導師兼備的偉大人物，是中華民族之幸

湖南日報：那為什么說毛澤東主席是中華民族歷史上不曾有過的「 ”君師合一”的偉大人物呢？

曹應旺：「 ”君師合一”是從歷史上借用過來的一種說法。這里的「 ”君”的含義不是帝王、君主，而是領袖，或者說主要領導者。這里的「 ”師”也不是狹義的教書先生，而是廣義的導師，或者說思想指導者。

中華民族燦爛的歷史長河中，秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗都是有作為和有重大影響的君主。但他們沒有留下系統的著作，沒有起到導師的作用，也就是毛澤東說的「 ”略輸文采”、「 ”稍遜風騷”、「 ”只識彎弓射大雕”，在立德、立功、立言的「 ”三不朽”中都缺少「 ”立言”之「 ”不朽”。孔子被尊為中國封建社會的聖人，稱為萬世師表。經他整理的詩、書、禮、易、樂、春秋等六經，與他和學生對話錄《論語》，傳之後世，是中國古代士大夫學習的經典。孔子之後被尊為中國亞聖的孟子，其著作《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》是中國封建社會起思想引導作用的教科書。但孔子、孟子雖有很高的思想指導者地位，卻不曾有過號令天下的領導權。宋明的程頤、程灝、朱熹的理學和陸九淵、王陽明的心學也曾發揮過思想引導作用，但程朱陸王也都是思想家，同樣不曾有過號令天下的領導權。

中華民族值得慶幸的是，在近代跌落到歷史最低點時，誕生了為人民謀幸福、為民族謀復興的中國共產黨，產生了毛澤東這樣領袖和導師兼備的偉大人物。毛澤東是在「 ”百年魔怪舞翩躚”中領導中國人民站起來的領袖人物；是集政治家、軍事家於一身，善於戰略上「 ”以一當十”、戰術上「 ”以十當一”，善於以弱抗強、扭轉乾坤的領袖人物；是「 ”使有菽粟如水火”「 ”能以天下為一家”的領袖人物。毛澤東又是以他的著作、詩詞、思想影響着中國人和中國變化的導師型人物。他的哲學代表作《實踐論》《矛盾論》，價值觀代表作《紀念白求恩》《為人民服務》《愚公移山》，政治代表作《新民主主義論》《論人民民主專政》，軍事代表作《中國革命戰爭的戰略問題》《論持久戰》，文化代表作《在延安文藝座談會上的講話》，黨的建設代表作《改造我們的學習》《整頓黨的作風》《反對黨八股》，國家建設和管理的代表作《論十大關系》《關於正確處理人民內部矛盾的問題》，分別從不同方面影響了當代中國人和思想，一定程度上也影響着全人類的思想。

4、從優秀的思想指導者和卓越的行動領導者的角度來看，毛澤東是國際共運史上還不曾有過的「 ”君師合一”的人物

湖南日報：一個英雄人物的出現，總是以時代為背景的，也是在同一個譜系中類比才立判高下的。1949年以後的幾十年，國際共產主義運動方興未艾，毛澤東思想的影響可謂如日中天，請您對毛澤東主席在國際共運史上的地位做個評價。

曹應旺：國際共運史上，馬克思和恩格斯著作等身、名篇很多，是馬克思主義的創立者，是名符其實的無產階級的導師、國際共產主義運動的思想指導者。但他們不是掌管政權、管理國家意義上的領導者或領袖。列寧是蘇維埃社會主義共和國聯盟的創立者，但管理新國家的時間很短，主要的還是一位導師或者說思想指導者。斯大林主要的則是蘇聯這個國家的領導者。馬克思、恩格斯有他們共同的代表作《共產黨宣言》。馬克思有他的代表作《資本論》，恩格斯有他的代表作《反杜林論》，列寧有他的代表作《帝國主義是資本主義的最高階段》，斯大林則談不上有他的代表作。毛澤東從馬克思、恩格斯、列寧三位導師那里學習和掌握立場、觀點和方法，汲取了理論素養。毛澤東始終把自己放在小學生的位置上，對馬克思、恩格斯、列寧懷着深深的敬意。但是，毛澤東與馬恩列斯不同，他既是一位長期管理一個大黨、大國的領袖，一位通過黨的建設、武裝斗爭、統一戰線、發展生產，解決一系列嚴峻問題，使黨和國家獲得生存和發展的卓越領導者；又是中國革命和建設的思想指導者，是馬克思主義與中國具體實際相結合、與中華優秀傳統文化相融合而產生的毛澤東思想的主要創立者。從優秀的思想指導者和卓越的行動領導者，即從導師和領袖相統一的角度來看，毛澤東是此前國際共運史上還不曾有過的「 ”君師合一”的人物。

5、毛澤東是人民選出來、全黨選出來的領袖，也是按德才兼備以德為先的原則選出來的

湖南日報：「 ”師者，德之大也”，德才兼備以德為先。毫無疑問，今天越來越多的人懷念欽佩毛澤東主席，是因為他有高尚的人格魅力。因此，是不是可以說，他所展示出來的人民性、求是性、包容性和堅韌性的品德，就是億萬人民敬仰的根本所在？

曹應旺：我們今天選拔干部的原則是德才兼備以德為先。這是馬克思主義與中華優秀傳統文化相融合而形成的用人之道。《詩·大雅·抑》中講「 ”溫溫恭人，惟德之基。”《荀子·王霸》中講「 ”論德使能而官施之者，聖王之道也”。毛澤東是人民選出來、全黨選出來的領袖，也是按德才兼備以德為先的原則選出來的。

遵義會議推選毛澤東到黨和軍隊的領導崗位，至此才有了成熟的黨中央。新中國成立前夜，周恩來在中華全國青年第一次代表大會上作報告時指出：「 ”今天共產黨的中央不像當年了，絕大多數同志都承認毛澤東這個領袖，都心悅誠服地信服這個領袖；人民也擁護這個領袖。”在這篇報告中，周恩來是從人民性、求是性、包容性、堅韌性四個方面評價毛澤東的崇高品德的。

人民性。周恩來說，毛澤東「 ”是從人民當中生長出來的”，是「 ”把百分之九十以上的人民團結在一起”的，「 ”是從幾千年的歷史經驗教訓、近百年的革命運動、近三十年的直接奮斗中生長出來的人民領袖。”毛澤東的書法作品中寫得最多的兩個字是「 ”人民”。毛澤東最有影響力也最能反映他的品德的題詞是「 ”為人民服務”。為人民服務，最偉大、最光榮、最神聖，這是毛澤東人民性中的價值觀。人民是歷史的創造者，這是毛澤東人民性中的歷史觀。他認為群眾是真正的英雄，真正的銅牆鐵壁。黨的七大會議上，毛澤東有一句膾炙人口的名言：「 ”人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”他從中國的廣大人口在農村，五個人中就有四個是農民的特殊國情出發，認定抗日戰爭是農民的戰爭，告誡全黨：「 ”不要把‘農民’這兩個字忘記了；這兩個字忘記了，就是讀一百萬冊馬克思主義的書也是沒有用處的，因為你沒有力量。”毛澤東的人民性包含着一切為了人民群眾、一切依靠人民群眾，還包含着從群眾中來到群眾中去的思想方法、領導方法和工作方法。「 ”從群眾中來，到群眾中去”，與毛澤東把辯證唯物主義認識論運用到實際工作中密不可分，也與毛澤東把唯物辯證法運用於實際工作中緊密相連。

求是性。周恩來說，「 ”毛主席不是空談真理，而是使真理和實踐相結合，使它具體化。”「 ”他自己的口號是‘實事求是’。他是最老實的，是則是，非則非。”毛澤東所有號召和所有題詞中，僅次於「 ”為人民服務”的具有極大影響力的是「 ”實事求是”。「 ”為人民服務”是「 ”實事求是”的根本目的、根本立場，「 ”實事求是”是實現「 ”為人民服務”的根本要求、根本途徑。怎樣才能做到實事求是？這是毛澤東經常思考的重大問題。毛澤東從年輕時起就喜歡明朝楊繼盛的兩句詩：「 ”遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言”；延安時期，他致謝覺哉的信中曾提出：「 ”各去所偏，就會歸於一是”；他在《中國革命戰爭的戰略問題》、《實踐論》中提出了「 ”去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的十六字方法；他重視眼睛向下調查研究。根據這些，毛澤東心目中的實事求是可以概括為虛懷觀是、和氣察是、去偏歸是、去偽存是、調研得是等五個方面。虛懷觀是就是心中保有本來無一物的自然狀態，才能觀到那個是；和氣察是，就是平等待人尊重他人，才能察到那個是；去偏歸是，就是去掉片面性，才能歸到正確的認識上來；調研得是，就是眼睛向下在廣大人民群眾中調查研究，才能得到那個是。

包容性。如周恩來所說，毛主席汲取「 ”幾千年的歷史經驗教訓”，「 ”毛主席對我們共產黨的許多干部談，你們每天寫日記不要寫別的，就只寫一句‘團結百分之九十’就行了。”毛澤東為什么善於出主意、用干部？就是因為他重視古今中外法，善於從古今中外汲取智慧；重視搞「 ”五湖四海”，善於團結一切可以團結的人。毛澤東正是具有這樣包容性的人。

堅韌性。周恩來說：「 ”他是最能堅持原則又能靈活運用的領袖”，「 ”毛主席當着他的意見沒有被大家接受時，他就等待，有機會他就又講，又教育，又說服。”堅，就是堅持原則、堅強斗爭；韌，就是策略靈活，善於迂回、善於等待。堅，就是下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利；就是從地上爬起來，揩干凈身上的血跡，掩埋好同伴的屍首，踏着烈士的血跡繼續前進。韌，就是為了進攻而防御，為了前進而後退，為了向正面而向側面，為了走直路而走彎路；抗日戰爭中毛澤東的持久戰戰略、游擊戰戰略就是軍事上的迂回、待機的品德和智慧。

6、毛澤東的人民性是包括世界人民的

湖南日報：無可否認，毛主席是一個有着世界影響的領袖人物，他的思想在一定程度上影響着全人類的思想。今年舉行的首屆中國-非洲經貿博覽會期間，烏干達總統穆塞韋尼參觀韶山毛澤東同志紀念館時，寫了這樣幾句話：「 ”毛澤東有着非常清楚的革命思路和策略……烏干達深受他思想的影響。”「 ”中國革命斗爭的勝利，鼓舞和幫助了非洲反對殖民主義斗爭。”這，是毛主席「 ”世界豐碑”的生動注解嗎？

曹應旺：毛澤東的人民性是包括世界人民的。天安門城牆上有兩幅大標語，一邊是「 ”中華人民共和國萬歲”，一邊是「 ”世界人民大團結萬歲”。這很好地體現了毛澤東的品德和思想，是馬克思主義與中華傳統文化「 ”天下為公”、「 ”以天下為一家”相融合而形成的。毛澤東反對以大欺小、以強凌弱、以富壓貧、以霸為業，既是為了維護中國獨立，也是為了解決世界問題。毛澤東急切地要求解決中國經濟技術落後的問題，既是為了中國人民過上好日子，也是為了對世界作出應有的貢獻。

7、繼承和發揚毛澤東思想，要同學習好、運用好習近平新時代中國特色社會主義思想結合起來

湖南日報：今天，我們繼承和發揚毛澤東思想的最佳方式是什么？

曹應旺：今天的中國是從毛澤東時代的中國發展來的。我們繼承和發揚毛澤東思想就是要同學習好、運用好習近平新時代中國特色社會主義思想結合起來。習近平總書記的很多重要思想觀點，繼承了毛澤東思想的精華。例如，「 ”我將無我，不負人民”；「 ”人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”，這是新時代的為人民服務觀。「 ”打鐵必須自身硬”，這是對毛澤東黨建思想和內因外因關系的思想的繼承與發展。「 ”擼起袖子加油干”，這是對《實踐論》思想的繼承和發展。「 ”久久為功”，這是對《論持久戰》思想的繼承和發展。建設一帶一路，構建人類命運共同體，這是對「 ”世界人民大團結”思想的繼承和發展……

凡此種種，說明一個道理，重溫毛澤東思想，有助於加深對習近平新時代中國特色社會主義思想的理解，推動把新時代的中國發展得越來越好。

“三曹”与“三不朽”

“三曹”与“三不朽”

历史秘闻 立起 ”三不朽”的世界豐碑

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