知识大全草原文化对中国文化有何作用和影响

Posted 2022-07-27 政治

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草原文化对中国文化有何作用和影响

融入新的血液，让华夏民族保持民族一次次浴火重生，但每次入侵都对中华文明造成严重破坏，同时又和中华文明相互融合，还让大量文化向南方转移，历史上三次大规模的南迁，就是由于北方民族入侵造成的，第一次在晋朝，第二次宋朝，第三次在明朝，民国就不算了，都向南方带去了大量的文化，同时和北方民族的融合也不断发生，促进了文明的发展与转变，具体的看看历史吧。

司母戊鼎对中国文化有何作用

①中国传统科技文化博大精深，辉煌灿烂；或领先世界；或中国传统科技文化昌盛，硕果累累等等。 ②司母戊鼎是商朝青铜器中的精品，是世界现存最大的青铜器；或司母鼎是青铜器中著名的大方鼎，商朝青铜工艺技术处于当时世界前列。

明朝灭亡对中国文化有什么影响?

明朝的灭亡，带来了社会的激烈变革，促成了明末的思想激变，代表性人物为明末清初三大思想家——即王夫之、顾炎武、黄宗羲，提出了许多人本主义论点，比如反对满洲殖民统治及君主专制，提高商人地位，重实践、轻理论的实用主义，开启了中国反对封建君主专制、追求自由平等人权的思想。
衍生知识点——明末三大思想家
1、明末三大思想家
①王夫之
王夫之(1619-1692)字而农，号姜斋，湖南衡阳人；晚年隐居衡阳的石船山麓，世称船山先生。明亡，他在衡阳起兵抗清，败后退至广东肇庆，在南明桂王政府中任职；桂林失陷后，长期隐藏在湘西地区的苗瑶山洞，自称瑶人。直到康熙八年(1669)才在石船山麓定居下来。他刻苦钻研，勤于著述，著作有一百余种，主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《读通鉴论》等。后人集为《船山遗书》。
②顾炎武
顾炎武(1613-1682)初名绛，字宁人，江苏昆山亭林镇人。世称亭林先生。少年时参加“复社”反宦官权贵斗争。清兵南下，嗣母王氏殉国。他参加昆山、嘉定一带的抗清起义。失败后，十谒明陵，遍游华北，所至访问风俗，搜集材料，特别注重对边防和西北地理的研究。同时垦荒种地，联络同道，不忘兴复。晚年居住华阴，死于山西曲沃。他学问渊博，对国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都很有研究。他一生的著作很多，主要著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。
③黄宗羲
黄宗羲(1610-1695)，字太冲，号梨洲，又号南雷，人称梨洲先生。浙江余姚人。思想家、史学家。父东林名士,为魏忠贤所害。他受遗命就学于刘宗周，19岁入都为父讼冤，以铁椎毙仇人。领导复社成员坚持反宦官权贵斗争。清兵南下，他召募义兵，成立“世忠营”抗清。明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。学问渊博，研究天文、算术、乐律、经史百家及释道之书，史学上尤有成就。著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》等。
2、明末三大思想家思想特色
三大思想家继承了中国古代朴素唯物主义传统，植根于科学技术的进步及生产关系中资本主义的新因素，在明清之际“天崩地解”的形势下，开创了新思潮、新学风，特点如下：
①反对宋明理学，提倡唯物主义思想。宋明理学的哲学思想是唯心主义的。王夫之痛斥陆王心学是误国之学、亡国之学，认为“陆子静出而宋亡”(《张子正蒙注·干称篇》上)，王守仁为“祸烈于蛇龙猛兽”(《老子衍·序》)。他否定了“理本气末”、“理在气先”的谬论，肯定了“理在气中”、“理即气之理”(《思问录·内篇》)的唯物主义一元论，把被程朱颠倒了的物质与精神的关系重新颠倒过来。他反对理学家坐而论道，空谈心性的恶劣风气，提出“形、神、物三相遇而知觉乃发”(同上)的唯物主义认识论。黄宗羲也反对理学家的空谈，倾向于唯物主义思想。
②反对封建专制主义。黄宗羲在政治专著《明夷待访录》中提出“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”、“敲剥天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”与“独夫”，宣布“为天下之大害者,君而已矣。”否定了君为臣纲的封建教条，主张通过学校和实行法治来监督君权。这种学校具有面对天子直言“政有缺失”，“公其是非”的职能，类似于近代的代议机构。提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，从而实现“有治法而后有治人”的理想。王夫之的“不以天下私一人”的“均天下”主张，顾炎武的以“众治”代“独治”，扩大郡县守令职权的主张，都与黄氏的思想是相通的。
③反对明末浮夸空谈的风气，讲求经世致用的功利主义。顾炎武痛斥王阳明学派“置四海之穷困不言，而终讲危微精一之说”(《亭林文集》卷3，《与友人论学书》)，致使社稷倾覆。他认为治学就是求治道，强调“多学而识，行必有果”，学以致用。他注重实地调查，提倡独创，反对盲从和剽窃，开辟了清代治学方法和学术门类新途径，为考据学派宗师。王夫之、黄宗羲也都力主学以“救世”救民。
④倡导均田说与“工商皆本”说。黄宗羲以恢复井田制为口号，提出“授民以田”、“田土均之”的主张。王夫之、顾炎武也反对土地兼并，力主自占自耕与均田。黄宗羲提出“工商皆本”的思想，与传统的“重农抑商”政策相对立，反映了当时市民阶层与普通地主的要求与愿望。

中国道教对中国文化有什么影响？

中国传统节日、习俗等，都受到它的影响，如贴门神，信传统葬礼的方式等。我们中国特有的神，大都是道教的产物。如玉皇大帝、太上老君等

科举制度对中国文化有什么影响

科举萌发于南北朝时期，科举真正成型是在唐朝。随着士族门阀的衰落和庶族地主的兴起，魏晋以来选官注重门第的九品中正制已无法继续下去。隋文帝即位以后，废除九品中正制。据史载，开皇三年正月，隋文帝曾下诏举“贤良”。应为开皇七年（587），又令京官五品以上，总管、刺史，以“志行修谨”“清平干济”二科举人。
积极影响：
（1）政治方面：科举制改善了用人制度，使拥有才识的读书人有机会进入各级政府任职。
（2）教育、社会风气方面：科举制促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行。
（3）文学艺术方面：科举制也促进了文化艺术的发展，进士科重视考诗赋，大大有利于唐诗的繁荣。
消极影响：使儒学成为统治者奴化臣民的工具；官僚队伍壮大，但导致从事科学技术研究的人才力量相对薄弱

中国传统社会政治结构对中国文化有何影响

的产生与确立 1 、由于自然环境和各地居民生活方式的不同，在居民社会生活中的地位和表现形态也有很大的差异。地中海沿岸国家较早从事海上的工活动，形成了以地域和为基础的社会。中国人则过着、聚族而居的生活，较多地保留了的形式。 2 、是的在新的历史条件下演化而成的，产生于商代后期。主要内容包括、制和宗庙祭祀制。 3 、度的创立者是周公。二、影响下中国传统的特征 1 、度影响下中国传统的特征有四：一是的延续，一部，就是一部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是。 2 、战国时期，一些不同于西制的新制度不断产生，而且已经相当成熟，如、、制、符玺制、、耕田制等。 3 、统一中国后，实施，废，行，实行。 4 、度一直深深影响中华民族的主要原因是生活方式的一直延续。 5 、度的本质是家族制度的政治化。 6 、中国，统治和束缚人民的有四权：政权、、夫权和。是从演化而来的，即是政权的补充，又能起到政权无法起到的特殊的社会作用。宋代以后膨胀与学发展制度的是分不开的。 7 、是指家庭、家族和国家在方面的共同性。中国传统社会家与国的都是严格的父。受中国长期以不发达的占主导地位的影响，中国的一直有着很深的家族结构的印记。家与国的与权力配置都是严格的父。 8 、和关系在中国长期存在，导致了“ ”的格局。 9 、制定，把百姓按5 家一伍，10家一什的户籍办法编制起来。三、与 1 、欧州政治与文化源于地中海沿岸国家，主要有、和古希腊。 2 、欧州封建皇权的专制一直受到宗教力量的抗衡，宗教势力一直制约着皇权。 3 、中国从迈向文明开始，就凭借武力使成了它的奴仆，形成了以个人为核心的权力专制体制。 4 、中国的阶级基础是和地主，所依赖的是业和相结合的，普遍采取对工商业和贸易压制的态度，成为历代的。 5 、中国的特点有四：一是以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；二是稳固，土地国有和自给自足的维护了专制者的统治；三是走向极端，以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝所取代；四是对人身控制严密。 6 、从春秋时期开始，以为其外在形式的君主官僚产生，这种新的专制一直持续到末期。 7 、以色彩浓厚和度高度发达为主要特征的中国传统社会对的影响有三：一是的宗法型特征导致形成伦理型。其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重，成为；其负面影响是使的伦理说教，“存理灭欲” 和排理等成为健康发展的障碍。二是结构的专制型特征导致中国文化形成政治型。其正面价值是造就了中华民族的、至上的观念和民族心理上的；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心。三是宗法与专制相结合，在政治上表现为，在文化上反映为伦理政治化和化，突出地表现为的心态，即的人生理想和追求。

中国传统社会政治结构对中国文化的影响（一）传统社会政治结构对中国文化的影响：
1．社会政治结构的宗法型特征，导致了中国文化的伦理型范式。正面意义是使中华民族具有很强的凝聚力。
负面意义是形成了中国社会根深蒂固的人情大于国法的弊端，所谓“子为父隐，父为子隐，直在曲中矣”。
2．社会政治结构的专制性特征，导致了中国文化的政治型范式。其积极影响是强调了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念，造就了民族心理上的文化认同。
其消极影响是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力的过分迷信，形成了中国社会“官本位”的现象和个人的奴性意识，这是中国实现民主政治的最大障碍。在严密的人身控制之下，人们只能生活在一定的圈子内，处理好人际关系，处理好家庭关系，成为人一生中的主要任务。
（二）传统社会政治结构对中国文化的负面影响：
1．在伦理政治的束缚和限制下，人们一生下来就被固定在一定的名分之内，循规蹈矩是社会对每个人的要求，因而极易养成惟上、惟书、惟亲的奴性人格。
2．君主专制制度缺乏民主机制。因此“官本位”思想一直是困扰中国社会政治、经济和文化发展的严重阻力。
3．“三纲五常”、“三从四德”以及“存天理，灭人欲”等封建纲常礼教，严重束缚了人的个性发展。
宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化，突出表现为知识分子“内圣外王”的心态（修身、齐家、治国、平天下）。
中国文化的伦理政治化和政治伦理化的范式从“内圣外王”的矛盾统一体中获得了坚韧的理论架构，并以小农自然经济和宗法专制社会政治结构作为牢固的基础，这几个方面的有机结合，形成了一个严密体系，成为中国传统社会牢不可破的堡垒，把人们禁锢在了一个狭窄的天地里。
因此，在这样的中国政治环境中生活，一方面中华民族的整体观念加强了，国家利益、君主利益至上的观念被强化了，“天下兴亡，匹夫有责”成了传统社会中一个人人可行的政治标榜，另一方面，“三纲五常”、“三从四德”以及“存天理，灭人欲”等封建枷锁使人的个性解放受到极大的束缚和阻碍。狭隘的自身自利的小农意识又使得中国人缺乏进取意识，自我满足，妄自尊大。这些都是困扰中国社会政治、经济和文化发展的严重阻力。
以上为有关论述，仅供参考，希望对您有所帮助

秦朝统一文字对中国文化进程有何影响

中国文化向来是多元的，文字的统一，消除了交流的壁垒，各家取长补短，促进了文化的发展，使之形成了中国文化的核心，一直保留到今天。本人认为

汉字形态结构对中国文化影响

方块字与中国人的石型思维：
中国人的思维是石头型的，欣赏方方正正的美。中国人相信石头排成阵还有神秘力量。在“三国演义”上，诸葛亮用石头摆成八卦阵，古人相信这能抵上十万精兵。
汉字也是方块的，象一块块石头。所以在文学中，中国人喜欢排比，曾经迷过赋这种文体，也喜欢律诗。这就象是把文字当石头，写文章就是摆阵法，谁摆的整齐，谁的文章就写得好。
美国人思维方式是树型的，有主干，有分叉，有树叶。美国人学习，从树干入手，在进入树枝，树叶，所以脉络很清楚。
树型思维的好处，是其扩张性。有些树枝长大了，从原树上脱落下来，种在土壤里，有慢慢长成一颗新的树。
比如，物理学在西方的发展，始于牛顿的力学。后来物理学发展了，力学，光学，电磁学，原子核物理，天文学，都成为一颗独立的大树，在原子核物理中，量子力学又从一个分支长成一颗大树。一颗树，很快地就变成了一片森林。
中国古代也出过祖冲之、张衡这样卓越的科学家，可是，他们就像旷野中孤零灵的石碑，没有成为石林。
因为石型思维不具备扩张性，自从几千年前周文王将八卦演变成六十四卦后，现在还是六十四卦，而不是512卦。因为石型思维受空间的限制。扩展了脑子就想不过来了。
在科普著作上，美国流行的是一些名家的科普著作，比如霍金的时间简史。这些前沿的科学家，用通俗的语言，把科学这棵大树的主干描述了出来，让人很容易就明白科学的思维，就是沿着一定的方向，认识逐步深化。
而科普在中国，最普及的科普书是“十万个为什么”，这些科学小常识，只不过是科学这课大树上的树叶而已，只见树木而不见树干，是舍本逐末的做法。所以，很多人读了“十万个为什么”，思维还是没有科学化。
政府也有树型思维和石型思维之分，它们在对待企业态度上有不同。具有树型思维的政府把企业当成是树苗，环境比如政策法规是土壤，市场是水分。政府只需提供肥沃的土壤，企业自己去吸收水源，企业能否存活，在于企业本身。适应者生存下来，不适应者自然被淘汰。
具有石型思维的政府觉得创一个企业就象是盖房子，房子破了总想修补，觉得听任它倒塌太可惜了。于是，除非万不得已，千方百计想修补它。
企业也有树型思维和石型思维之分，具有树型思维的企业，容易扩张，他们在这地方赚了钱，就把同样的模式搬到其他地方去，结果，一颗树长成了一片森林。
具有石型思维的企业，强调自己的老字号是坚如磐石，赚了钱后，也不图到其他地方建分店，而只是把自己店的门面装璜得更好。
我们应该点石成树，学会树型思维，这样，整个社会才能生机勃勃。

知识大全 草原文化对中国文化有何作用和影响