知识大全关于仁爱思想的现代意义600字

Posted 2022-07-27 孔子

篇首语：拍照的好处，是可以在人生微凉时，用回忆取暖。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了知识大全关于仁爱思想的现代意义600字相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

关于仁爱思想的现代意义600字

贝多芬的祖父与父亲都是宫廷歌手.在大部分时间里,他的父亲都喝得大醉,没有对家庭和气过一点,甚至连家人们是否有足够的吃穿都从未过问.起初,善良的祖父还能使这个家庭免受太多的苦；反过来,他最大的孙子的音乐才能也使老人感到莫大的欣慰.但是当小贝多芬只有四岁时,祖父就去世了.贝多芬的父亲常把孩子拽到钢琴键盘前,让他在那里艰苦地练上许多小时,每当弹错的时候就打他的耳光.邻居们常常听见这个小孩子由于疲倦和疼痛而抽泣着睡去.不久,一个没什么水平的旅行音乐家法伊弗尔来到这个市镇,被带到贝多芬家里.他和老贝多芬常常在外面一个小酒馆里喝酒到半夜,然后回家把小路德维希拖下床开始上课,这一课有时要上到天亮才算完.为了使他看上去象一个神童,父亲谎报了他的年龄,在他八岁时,把他带出去当做六岁的孩子开音乐会.但是天下哪有后天培养出来的神童,尽管费了很多事,老贝多芬始终没有能够把他的儿子造就成另一个年轻的莫扎特.与莫扎特相比,贝多芬的童年太不幸了.莫扎特在童年受到良好的教育,他的练功时间是愉快而安静的,有着一个慈爱的父亲和一个被钟爱的姐姐；而贝多芬则不然,虽然他的演奏赢得了家乡人的尊敬,但世界性的旅行演出却远未象莫扎特那样引起世人的惊叹.

关于墨子的思想的现代意义？

兼爱的合理性
在墨子看来，人与人之间应该相爱，因为“凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之”(《墨子》)。墨子的意思是说：凡是天下的灾祸、篡夺、埋怨、仇恨，其所以产生的原因，都是因为人们不能相爱而产生的，因此有f_=德的人都指责人们不相爱。“既以非之，何以易之?墨子日：‘以兼相爱、交相利之法易之。…既然指责人们不相爱，那么用什么来改变它呢?用同时都相爱，交互都有利的办法来改变它。墨子不仅谈爱，还谈利，认为爱和利是因果关系，兼相爱必然导致交相利的结果，而交相利又是兼相爱的物质基础。那么怎样才能做到“兼相爱，交相利”呢?墨子认为：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”就是说，看待别人的国家，好像看待自己的国家，看待别人的家族，好像看待自己的家族，看待别人的身体，好像看待自己的身体一样。可见兼爱即是爱人如己，爱无差等，“视人若己”，对待别人就要像对待自己一样，多从对方的角度考虑问题，从对方的立场来看待问题，这样可以s曾；日ri相互问的理解，避免不必要的误解，消除冲突。正因为人们“兼相爱交相利”，才能做到“诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贤不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之”(《墨子》)。就是说，诸侯之问相爱，就不会野战；家主之问相爰，就不会互相篡夺；人与人之间相爱，就不再会互相残害；君臣之问相爱，就会变得仁惠、忠诚；父子之间相爱，就会变得慈爱、孝敬；兄弟之问相爱，就使得相互关系变得和谐、协调。天下的人都相爱，强者就不再会控制弱者，人多的就不会掠劫人少的，富裕的就不会欺侮贫穷的，尊贵的就不会傲视低贱的，狡诈的就不会欺骗愚笨的。凡是天下所有的灾祸、篡夺、埋怨、仇恨等都不再产生的原因，是因为相爱，因此有仁德的人都赞誉人们之问能相爱。
在墨子看来，由于人们“兼相爱交相利”，社会上的一切祸患都可以得以清除；由于人们“兼相爱”，每个人都能“视人若己”，这样就能协调好人际关系，在“兼爱”的基础上建立和谐社会。墨子的“兼相爱，交相利”思想用于企业管理中可增强企业的凝聚力，对塑造成功的企业文化具有实际指导意义。在企业中实施“兼爱”思想，能沟通、协调企业内同事问关系、上下级关系以及企业间关系。如果企业内人人相爱，互相理解，同事之间及上下级之问都能从对方的角度看待问题、思考问题，那么就可以避免许多矛盾，大家就能拧成一股绳，共同为企业的繁荣昌盛而努力；如果企业间关系和睦、合作竞争就能促进企业问的共同发展；如果企业与顾客互相理解，企业就能满足顾客的需求，顾客能为企业提供信息，那么顾客就能得到他们想要的东西，而企业则能以更快的速度发展；而“交相利”就是互相给予对方利益，就是让利于人，为他人的利益着想。在企业管理中，“交相利”思想是实现“兼相爱”原则的基础。按“交相利”思想，在处理企业内同事问及上下级之间的各种关系、企、Jk问关系、企业与顾客的关系时，从他人的立场、观点出发。这样就可以增进相互间的理解，形成企业内外的良性和谐关系。
墨子的“兼相爱、交相利”思想，实际上“是一种柔性管理，它通过人们之间的互动的相爱来改善人际关系，消除破坏性冲突，创造良好的社会环境，使人们既能‘自爱’又能‘爱人’，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然性的需要，又符合社会道德法律规范。”从以上的分析中，我们可以得出这样的结论：墨子的“兼爱”思想是相当合理的。
墨子人本思想的现代意义
20世纪后半叶，东方国家，尤其是日本及亚洲“四小龙”的经济出现了异乎寻常的增长速度。这一现象引起了世界各国经济专家的高度重视和浓厚兴趣，人们开始对东方管理学表现出极大的兴趣，而作为东方管理学中的重要组成部分，墨子思想也越来越受到重视，研究墨学的仁人志士也越来越多。
通常，人们将任何以人为中心的学说称为“人本主义”。所谓人本管理，就是通过确立人在管理过程中的主导地位，继而围绕调动人的主动性、积极性和创造性去展开的一切活动。正因为墨子提倡兼爱、利人，要求管理者爱护部下，为其着想，所以能充分调动部下的积极性与创造性。墨子从修身，到爱他人，利他人，为他人，究其实质，是提出了管理学上的“人本管理”思想。墨子重视修身，注重德行，强调为人、利他、利国，可以说，墨子是将中国管理思想之要义淋漓尽致地体现出来了，所以，对于墨子的管理思想应予以高度的重视。

孟子仁政思想的现代意义

孟子和他的王道
春秋末期，随着专制中央集权的逐步确立，广大被剥削阶级发出了不堪重负的呻吟。尤其是奴隶，农民等劳动人民，重重的政治枷锁套在他们身上，战争，压抑，管制，使得处于社会底层的劳动人们无法喘息，这引发了广大仁人志士的深切怜悯。究竟人民与君王到底是怎样的一个关系，人民与君主在国家中起着什么样的作用，孟子继承了儒家思想，用他的王道学说回答了这一系列的问题，他的这一学说，把孔子的仁政思想推上了一个新台阶。
“礼崩乐坏”的尴尬
孔门弟子3000，可谓桃李天下，孔子死后，儒家逐渐蔚为大观，孟子无疑是继孔子之后的又一位儒学大师，被后人尊为“亚圣”
像那个时代的许多知识分子一样，孟子“道既通”满怀希望的踏上游宦之路。辗转于齐、宋、鲁、腾、魏。从孟子的生平及其交游看，他很早就成为了一个名士，长期周游于列国，在列强最高统治集团外面转悠，宣传他的仁政思想，他这种宣传也仅仅是止于“转悠”。这个时候，各个诸侯正忙于群雄逐鹿，哪里有心情听他的所谓“仁政”这些话顶多是说说而已，实际上并不顶用。
孟子继承并且发扬了孔子的社会批判思想，他对历史的看法是：“一治一乱”圣王在世，天下太平，暴君在位，天下大乱。“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，民无所安息”发展到今天“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”目前正处于一个空前的衰乱时期，孟子为之痛惜不已。
除此之外，孟子还对当时连绵不绝的战争进行了强烈的抨击：“今夫天下之人牧，为尝不嗜杀人者。”统治者为了满足自己的欲望而不惜：“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。”这样的乱世，他也不恤愤怒的呐喊：“善战者服上刑，连诸侯者次之”
与孔子一样，孟子也以天下为己任，把改造社会视为自己的责任所在，他对未来充满着信心，既然历史的发展是“一治一乱”乱到一定程度，自然会有圣人出现，天下自然会太平下来。他在对现实的批判中，却也容入了自己的希望。
“王道”学说及其实现
孔子思想体系中的两大内容是仁与礼孟子更多的继承了孔子学说中“仁”的学说。
那么何谓“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁与人是一个硬币的两面，他们互为表里，而二者合起来就是“道”。“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。
孟子指出：人的天性是善良的，“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的，称之为“四端”。它们是“仁、义、礼、智”四德的基础，这就是孟子的“性善论”。其作为孟子社会理想的支撑点，在两个方面同时显示意义。
人人都有“恻隐之心”，作为统治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”。为政必须依仁而行，不仁只能自取灭亡。仁政是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容，而性善论则做为其内在的依据做着最好的阐释。通俗一点的说，在孟子看来，正是由于人性的善良——尤其是那些统治者本身善良，仁政才有实现的可能。
仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地阐述：“不违农时，谷不可胜食也；数不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。
减轻人民负担，遵循自然规律，人们丰衣足食，虽死无憾，这就是“王道”。它是一个很大的范畴，大体由两大部分组成：一是最清明的社会政治；二是比较完善的伦理道德。前者是其主要部分，孟子曾反复地进行论述。
齐宣王曾向孟子请教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，择梁无禁，罪人不老而无妻为鳏，老而无夫为寡，老而无子为独，幼而无父为孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”所谓的王政，除了轻徭薄役，减少刑罚之外，还把对鳏寡孤独，穷民无告者的深切怜悯作为一项重要的内容，“仁政”首先得把这些考虑进去。
孟子情形地认识到若要使一个国家的百姓有“恒心”则国家必须有“恒产”否则则四民不安。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”人们首先能活下来，然后才能言及仁义，这与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱竟然有某些互通之处。因此孟子特别提醒国君们要注意本国的经济生产：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗豸之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩其天，勿夺其田，数家之口可以无饥矣”五亩之宅，百亩之田，八口之家，耕织并重，不夺农时，减轻剥削，老有所养，幼有所教，这就是孟子理想中的王道乐土。
仁政是王道学说的中心思想与先决条件，孟子不断地从各个角度，不同层面上进行探讨。
孟子发挥了孔子的孝道思想，也把孝作为“仁政”的根本。“人人亲其亲，长其长，而天下平”他指出：“事孰为大？事亲为大；守，孰为大，守身为大。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也”守身与孝顺父母是根本，一切都应该由此入手。
孔子的仁爱主张在孟子这里得到了全面的发扬光大，从而进入了“王道”的阶段。与孔子的仁爱比较，基本精神虽然一致，内容却更加丰富全面。孟子的许多设想要比孔子细致精确很多，在王道境界中，俊杰在位，赏罚分明，赋税徭役适度，人民丰衣足食，于是对国家也就出于内心的拥护：“以德服人者，中心悦而诚服也”
为了这一理想的实现，孟子劝导人民依礼而行，请求统治者爱民亲民，扶植小农经济，减轻农民负担，这就是王道学说的基本内容。

孔孟思想的现代意义？

孔孟儒道思想在现代社会的现实意义思考孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。

　　一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值

（一）自强不息孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。（二）与时俱进孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。来源：( :blog.sina../s/blog_596ce38b0100fjnd.) - 孔孟儒道思想在现代社会的现实意义思考_中国问题_新浪博客（三）天人和谐孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义

（一）教育诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。
再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。（二）经济在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。（三）政治当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。

仁爱思想的主要表现是什么？

孔子是儒学的鼻祖，生活于春秋末期。他是我国历史上影响最大的思想家和教育家。
仁，是孔子思想的核心。孔子对仁有许多解释，如“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人”，他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。
孟子是战国儒学的代表，被尊称为“亚圣”，地位仅次于孔子。孟子主张性本善，即人的善良是与生俱来的。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对苛政，反对残暴的阶级统治，他还主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，保障农民的利益。
荀子是与孟子同时代的儒家的另一位代表。他认为自然有自己的规律，主张“制天命而用之”，即掌握自然变化的规律而利用它，造福人类，具有唯物主义思想。荀子还提出“学不可已”“青出于蓝而胜于蓝”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等主张。
西汉董仲舒对儒学加以改造，使之处于统治地位。他认为“天人感应”“君权神受”。自此，儒
总之，历史已从正反两方面告诉我们，应当冷静地对待孔子
思想。在这当儿，也不要忘了他思想中不适合现代生活需
要的保守、消极的东西，如因强调个人修养而缺乏竞争观
念；因崇尚先王之业，而又厚古薄今之嫌；因申明他是“述
而不作，信而好古”，故而缺乏开创精神；因他有重义轻
利的倾向，从而缺乏商品意识；因他的“孝”中有绝对服
从父亲的内容，故而也就有束缚人民独立思考的成分，等等
。孔子思想中的现实意义分成：
( 一 ) 人与人相处的基本方式和孔子相互支持、相互谅解的道德思想。
人与人之间的矛盾是普遍存在的，但是如何对待
这些矛盾，却有不同的态度和方式。只强调妥协友好
的一面，自然是不对的，但是把人与人之间只看成是
斗争的关系，只看到对抗斗争、武力解决问题的一
面，也是不全面的。纵观和横观人类历史，战争的时
间要少于和平的时间，战争地区要少于和平的地区。
战争手段并不是处理的唯一办法，谦让、妥协、谅
解、友好是更常用的一种基本方式。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人与人之间
要互相克制、谅解、妥协和互相关怀、亲善、友持、
照顾，以达到互利互惠的目的。
（二）富裕之路和孔子的义利观。
不断要求占有更多的财富，以改善自己的物质和
精神生活条件，这是人所固有的一种属性，是客观存
在。如果用正当的途径和手段获得财富以满足欲望，
就有利于生产的发展和社会的进步，如果用不正当的
途径来获得财富，就会破坏生产、妨碍社会的安定。
孔子承认人人都有追求财富的欲望。可是他说：“虽
然富与贵，是人之所欲，但是“不以其道得之，不处
也”。是“不以而富且贵，于我如浮云”。
他对那种为个人私利而坑害别人的行为是藐视和反对的！
（三）尊老敬长的合理性和孔子的孝悌思想。
尊敬老人的品德和行为，在世界各个国家中是长期存在着，
是极为宝贵的。歧视和虐待老人，不仅使生产和社会工作受到损
失，而且会使道德沦丧，社会混乱，甚至能形成社会危机。所以
尊老敬长是一种值得各个时代重视的品德。孔子以其完整的道德
体系和其他思想，曾长期赢得了社会的信任。

体现冰心仁爱思想的儿童诗

冰心《雨后》
嫩绿的树梢闪着金光，
广场上成了一片海洋！
水里一群赤脚的孩子，
快乐得好像神仙一样。
小哥哥使劲地踩着水，
把水花儿溅起多高。
他喊：“妹，小心，滑！”
说着自己就滑了一交！
他拍拍水淋淋的泥裤子，
嘴里说：“糟糕——糟糕！”
而他通红欢喜的脸上，
却发射出兴奋和骄傲。
小妹妹撅着两条短粗的小辫，
紧紧地跟在这泥裤子后面，
她咬着唇儿，
提着裙儿，
轻轻地小心地跑，
心里却希望自己
也摔这么痛快的一跤！

孟子仁政思想的现代意义少一点

意义如下：
一，现代实行“仁政”，关心当代老百姓的生活疾苦，制订有利于百姓生活的相关政策，减小贫富差距，更能缓解人与人之间的矛盾，促进全社会的合谐。
二，现代实行“仁政”，国家的当政政府才稳固，才能受到民众的支持与拥戴。
三，现代实行“仁政”，多多援助他国，结交盟友，与人为善，这样，才能提高自己的国际地位，在危难之时，才会得到更多其它国家的支持与帮助。
如满意，请采纳，哈哈！

关于道家思想的意义

道家主要沿两条路线继续发展，一条是"无为主义"的政治学，盛行于战国和西汉初期的黄老学派，这派主张"无为而治"，另一条是"任自然"的人生哲学，对后代产生深远影响的老庄学派。道家思想，在我们的传统文化中，占据了极重要的地位。
个人认为道家以其沉隐的思想,让中国知识分子有种功成身退,回归自然之势.这一方面使知识分子对待挫折有豁达之态,另一方面又使他们不以埋没自己为憾.但个人觉得,道家思想主要在小农的封建社会比较有其追随者.现今社会强烈的竞争中,与多知识分子抛弃了自己的道德坚持,哗众取宠,实为大憾!

冰心的什么是她仁爱思想的体现

冰心一生钟爱（儿童文学）事业，（有了爱，就有了一切）是她仁爱思想的体现

天人合一思想的现代意义

“天人合一”是基石：在中国文明的哲学体系中，它是理论基石之一，“远求；近取，俯查；仰视，类比；取象。”，巧妙；严紧的将人与自然在形而上和形而下的统一模式展现给我们。
“天人合一”是经论：这是道家的基本理论之一，是哲学观的宗教体现，“三生万物”“天地人法”阐明人是万物的一部分，人须顺应自然规律——“道”这一世间真谛
“天人合一”是方法：所有道家修行方法中都有天人合一的内容，这是道家理论对实践的指导。
“天人合一”是状态：这是在修炼中；身心对溶入自然的一种常见体会，是修行方法中的一个状态。
天人合一是医理：臓象学说；运气学说；经络学说。。。无不是以天地时气变化对人的直接影响为主线而展开的防病治病的理论。
天人合一是中国文明哲学体系的基本成份之一，它深深的渗透到我们的意识；思维；甚至遗传中，我们中华民族几千年昌明发达，和谐自然——是这一理论的最好的实证！

知识大全 关于仁爱思想的现代意义600字