知识大全彼得后书1章:5一8节经文的讲章，八步灵程

Posted 2022-07-27 彼得

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彼得后书1章:5一8节经文的讲章，八步灵程

彼后1:5-11
1:5 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。
1:6 有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。
1:7 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心
1:8 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。
1:9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
1:10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚
1:11 这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
这里的经文经常被人曲解，所谓的“八步灵程”也是人总结出来的。这是错误的。
上面的经文是对那些已经得救的义人的劝勉，使他们预备追求这几样，去殷勤服侍主，使他们丰丰富富地进入主耶稣基督永远的国，但是这些经文被假道上的人谬用，曲解了，他们说他们行走的路，被他们称为“灵程之路”，他们把上面经文当中提到的那几样，视为“八步灵程”, 或者这几样被他们称为进天国的“八步阶梯”，他们教导信徒要一步一步的追求这几样才能进天国，他们说少了一步都无法到达天国，韩国万民“教会”这个异端就是这样，通过他们所说的信心有五个阶段，从刚信没有果子，到结果子不丰盛，再到没有结满丰盛的果子，一步步让你追求结丰盛的果子，来让你靠肉体追求律法上的义。从他们追求所谓的结满属灵的果子达到“全灵人”的方向就可以看出，他们并不是靠信称义的，他们的明显根基就不对，他们让那些不明白真理的罪人去追求这些行为，明显是靠律法称义，和当时那些迷惑加拉太教会的那些人的信仰是一样的。

彼得后书三章八到九节经文

【彼后3:8-9】
8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

彼得后书3章8-13节经文解说

彼得后书3章8-13节经文解说：
【彼后三8】「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。」
〔原文直译〕「亲爱的，这一件事你们却不可不理会：就是在主(眼中)，一日如千年，千年如一日。」
〔原文字义〕「忘记」隐藏起来，不令注意，存心不理会；「看」(原文无此字)。
〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊，」此称呼表示：(1)彼得以爱心为出发点，对本书信的读者提出劝勉的话；(2)下面(8~13节)所提的，与上面(1~7节)的重点不同，前面是驳斥假师傅对主再来的讥诮话，而这里是劝勉信徒如何看待主的再来。
「有一件事你们不可忘记，」『有一件事』指主迟迟尚未成就他再来之应许的事；『不可忘记』意指理当从神的角度来看待这件事。
「就是主看一日如千年，」『主看』按原文并无『看』字，意指时间对主而言；『一日如千年』意思如下：(1)对主而言，一日不会太短，他重视人们在每一天时间里所发生的事；(2)主以长远的眼光看待人们在每段时间里所发生的每一件事。
「千年如一日，」本句引自诗九十4，可有如下的解释：(1)千年转瞬即逝，对主而言，时间不会太长；(2)主的耐心何其无限，虽然等待千年之久，却如同已过的昨日。
总而言之，两句话合在一起告诉我们：(1)在主并没有时间长短的问题，只有成就他旨意的问题；(2)主的作为不受时间因素的限制，他可以耐心等待人们的配合；(3)主并没有肯不肯作、或能不能作的问题，而是人们的光景是否达到合适的地步(即时机)的问题。
〔话中之光〕(一)神计算时日的方法和我们人不同，因此我们不能根据人的计算方法来衡量神的时间。
(二)基督徒必须从神的角度来看待时间──既不轻忽那短暂的一日，也不因「长年如此」而不理会圣经中的预言。

【彼后三9】「主所应许的尚未成就，有人以为他是躭延，其实不是躭延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」
〔原文直译〕「主所应许的决不躭延，像有些人以为他在躭延一样；其实他是宽容我们(或作你们)，不愿任何人灭亡，却愿人人都悔改。」
〔原文字义〕「尚未成就」(原文无此字)；「躭延」推迟，迟钝，缓慢；「宽容」忍耐，恒忍；「沉沦」灭亡，失丧；「悔改」心意回转。
〔文意注解〕「主所应许的尚未成就，」『主所应许的』指主再来的应许；『尚未成就』指主迟迟仍未再来。
「有人以为他是躭延，」『躭延』意指『迟迟不兑现』，含有言而无信，或无能为力的意思。
「其实不是躭延，乃是宽容你们，」『不是躭延』意指问题不在于神；『宽容你们』意指问题乃在于人。主再来的应许所以仍未成就，并不是因为神那一方面发生变化，故意拖延，而是我们人这一方面尚未准备好迎接主的再来，迫使神以宽容为怀，等候我们改善自己。
「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，」『沉沦』有二意：(1)不信的罪人永远沉沦；(2)信徒的光景因未达神的标准，而受到神暂时的惩治(参林前三15；彼前四17~18)。『悔改』指心意的转变，从当前的失迷中转回真道(参雅五19~20)。
〔话中之光〕(一)每一时刻都是神赏赐给人的机会──或得赦免，或被定罪，端视是否抓住神宽容的时机，一旦错过，悔恨已晚。
(二)基督徒应当体会主的心，趁主未来之前，尽量引领沉沦在罪中的人悔改归向神。
(三)神不但宽容罪人，让他们仍有机会悔改，其实更是宽容基督徒，使他们仍有机会预备好自己，可以安然见主(参14节)。

【彼后三10】「但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」
〔原文直译〕「但主的日子必要像夜间的贼一样来到。在那日，诸天必轰然一声地消失，(所有)元素都被高温(或作炽热)所熔化；地和其上的工程，都要被烧毁。」
〔原文字义〕「日子」时候，一天；「来到」到达，来临；「大有响声」伴随巨大声音，破空巨响，飕飕声；「废去」过去，越过；「有形质的」元素，原则；「烈火」炽热；「销化」融化，消解，拆毁。
〔文意注解〕「但主的日子要像贼来到一样，」『主的日子』指主再来降临的日子；『像贼来到』乃形容主的降临是在人们意想不到的时候突然来到，如同贼在人们不注意的时候出现一样(参帖前五2)。
「那日，天必大有响声废去，」『那日』在此是指主的降临所带进的世界末日，根据别处圣经，主的再来并不立刻就带进世界末日，中间还有一千年的间隔(参帖前四16；启二十4~5)；『天必有大响声废去』这是形容旧的天被废去之时的情景：(1)天要像书卷和衣服被卷起来(赛卅四4；来一12)；(2)『大有响声』指旧天被卷起来时所发出的破空巨响。
「有形质的都要被烈火销化，」『有形质的』指一切物质，相当于下一句中的『地和其上的物』，亦即地球本身和地球上一切物体(包括生物和无生物)，以及包围地球的空气层；『被烈火销化』指一切属物质的东西都要『用火焚烧』(参7节)，使之销化净尽。
「地和其上的物都要烧尽了，」『地和其上的物』相等于前句『有形质的』；『都要烧尽了』神清除一切旧造的方法，不再用洪水(参二5；创九11)，乃是用火烧尽。
〔话中之光〕(一)主何时再来，既然像贼一样，无人能够事先得悉，因此毋须推测其日期，根本都是瞎猜(参太廿四36)。
(二)本节所述情景，不过是从时间的一端，遥看时间另一端将要发生的事，而未将另一端诸事的时间差距清楚交代，因此我们要注意，圣经中同一节经文所叙述的事情，有时不一定会同时发生。
(三)既然一切有形质的都要销化净尽，所以基督徒不要过度注意那看得见的物质事物，而宜更多追求那看不见的属灵事物。

【彼后三11】「这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，」
〔原文直译〕「既然这一切都要如此熔化，你们就当(转而注意)怎样为人，以圣洁和敬虔的样式(生活)，」
〔原文字义〕「为人」行为，品行，行事，生活方式；「敬虔」敬畏，虔诚。
〔文意注解〕「这一切既然都要如此销化，」『这一切』指我们今日所赖以生存的『地和其上的物』(参10节)；『既然都要如此销化』意指既然是这么的不可靠，都要转眼成空，就不应当以这些为我们人生追求的目标。
「你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，」『为人』指整个行为和生活方式；『怎样圣洁』指为神而活的程度；『怎样敬虔』指活得像神的程度。
〔话中之光〕(一)虚空的虚空，地上万事万物都是虚空，所以我们应当趁早记念造我们的神，敬畏他，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分(参传十二1，8，13)。
(二)基督徒最要紧的是懂得分辨甚么是短暂的、甚么是永存的事物，生活为人以那永存的事物为导向，毕生致力讨神喜悦。

【彼后三12】「切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。」
〔原文直译〕「期待并催促神的日子来临。因为在那日，诸天要被火焚化，(所有)元素都因炽热而熔解。」
〔原文字义〕「切切」急促，渴望，热切；「仰望」期待，等待，指望，冀盼，留意，关注；「镕化」溶成液状。
〔文意注解〕「切切仰望神的日子来到，」『切切仰望』含有『常常使之加速来临』之意；『神的日子』有二意：(1)广义方面，就是指『主的日子』(参10节)；(2)狭义方面，指世界末日神在白色大宝座上审判之日(参启二十11)，从主的日子到神的日子，间隔有一千年之久(参启二十4~6)。
注意，彼得是站在时间的一端看待世界末日，因此将『主的日子』和『神的日子』混为一谈。实际上，在主的日子时，旧天旧地尚未结束，所以7~12节『被火烧尽』的事，须用『千年如一日』(参8节)的眼光来看待。
「在那日，天被火烧就销化了，」旧天旧地是在千年国度之后，神的日子来到之时消失(参启二十11；廿一1)。
「有形质的都要被烈火镕化，」本句复述10节『有形质的都要被烈火销化』，过程中先『镕化』后『销化』。
〔话中之光〕(一)基督徒可以借着热切爱神，坚定过那讨神喜悦的生活方式，来促进神的日子加速来到。
(二)众圣徒同心致力传扬福音，也是促使主再来的日子加速来到的一种方式(参太廿四14)。
(三)对地上的事物断念，乃是切切仰望神的日子来到的先决条件；当我们还在那里寄望地上的事物时，就不会对属天的事物有太大的想望(参西三2)。

【彼后三13】「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」
〔原文直译〕「但是我们照着他的应许，期待新的诸天和新地，有义居住在其中。」
〔原文字义〕「盼望」(原文与12节的「仰望」同字)；「新」新的，从未有过的；「居」安家，居住。
〔文意注解〕「但我们照他的应许，」『但』字强烈地表示我们基督徒并不将盼望寄托在那些将要销化的事物上；『我们照他的应许』意指我们却寄望于神的话所给的应许。
「盼望新天新地，」『新天新地』指现在的天地过去之后，所显现的另一个崭新的天地(参启廿一1)，它将会存留直到永远。
「有义居在其中，」『义』指与神并与人都公正、正直；『居在其中』这是拟人化描述，意指在永世里，丝毫没有不义、邪恶的情形(参启廿一8；廿二15)，那时，『那义者耶稣基督』(约壹二1)要完全作王掌权，居民都是义人(参赛六十21)，凡事都合乎神的公义。
〔话中之光〕(一)在基督里，旧事已过，都变成新的了(参林后五17)；在永世里，旧天旧地都要过去(参10节)，新天新地要永远存留。
(二)在新天新地里，只有义能居住在其中──凡通不过神公义的审判的，都要被消除干净；凡通得过的，就只有义了。
(三)神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐(罗十四17)；今日我们若能活在神国的实际里，将来也就能活在神国的实现里。

彼得后书l一章5l11节讲解

3:18 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。
就是得神的恩典增长，认识神的能力增长，我们越认识神，越敬畏他，越侍奉他，越是纯洁谦卑，越能得更多神的恩典，，彼得后书告诉我们一样对付假教师的有力工具──
3:18　彼得在信的开头就点明了此信的要点。他鼓励读者在救主的恩典和知识上都要长进──就是更深地认识神，这是抵挡假教师最重要的武器。无论我们在属灵的路途上走到哪一步，也不论我们的信心有多成熟，这个邪恶的世代都不断向我们的信仰挑战，我们仍然需要多方面不断成长，更多亲近神，才可以在任何环境下都站立得稳，为真理打美好的胜仗。

圣经彼得后书1章9-12节

【彼后1:9-12】
9人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
10所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。
11这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
12你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。

彼得后书二章三节经文解释是什么

【彼后二3】「他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到(原文是不打盹)。」
〔原文直译〕「他们因着贪婪，便用花言巧语在你们身上图利；自古以来对这种人的审判从未懈怠，他们的灭亡也决不迟缓。」
〔原文字义〕「贪心」贪婪，冀望多有；「捏造的」塑造的，伪造的，虚构的；「取利」作买卖，剥削，从中赚取；「刑罚」判决，定罪；「自古以来」长期以来，在先前的时候；「迟延」闲懒，拖拉；「速速来到」决不打盹。
〔文意注解〕「他们因有贪心，」本句话说明了异端教训的根本源头，乃在贪心，就是更多占有的欲望，这种欲望驱使人们抛弃真道。
「要用捏造的言语在你们身上取利，」『揑造的言语』指出于乖巧的心计所发明的花言巧语，用意在诱惑老实人的心(参罗十六18)；『在你们身上』指信徒身上；『取利』不仅指钱财上得利，也包括名声、地位、从者等在内。
「他们的刑罚，自古以来并不迟延，」『刑罚』指神对人所言所行的反应；『自古以来』指在人类历史上；『并不迟延』有二意：(1)指神的判决乃是立即的；(2)指判决的执行乃是必然临到的，在人看虽然时间似有拖延，实则不是躭延，乃是宽容(参三9)。
「他们的灭亡也必速速来到，」『他们的灭亡』指假教师的悲惨结局；『速速来到』指眨眼即临。
〔话中之光〕(一)单纯服事主者，从不以赚钱为考虑，去谋取教会中的职位，也不以敬虔为得利的门路(提前六5)，而计较如版权等权益。
(二)假教师不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹；用花言巧语，诱惑那些老实人的心(罗十六18)。
(三)「用揑造的言语，」假教师的教训表面上看来好像头头是道，实则他们是刻意歪曲圣经真理，以人意变更神意。
(四)达秘说：「当魔鬼手携圣经的时候，它是再邪恶不过的了。」假教师手中拿着圣经，俨然为义道的使者，口唱家传户晓的褔音诗歌，并流利地运用圣经的术语，只因心术不正，损人败德。
(五)本章第二、三两节对假教师和其异端教训有很清楚的描述：(1)异端教训的起源──贪心；(2)异端教训的方法──花言巧语；(3)异端教训的影响──导入邪淫；(4)异端教训的后果──受罚灭亡。
(六)假教师只看眼前取利，不见结局亏损；真基督徒宁愿眼前吃亏，乃求将来有所享受(参太十六25~26)。

彼得后书1章读后感

彼后1:1 作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的　神和（注：有古卷无“和”字）救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人：
彼后1:2 愿恩惠、平安因你们认识　神和我们主耶稣，多多地加给你们！
彼后1:3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
彼后1:4 因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与　神的性情有分。
彼后1:5 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；
彼后1:6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；
彼后1:7 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。
彼后1:8 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。
彼后1:9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
彼后1:10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。
彼后1:11 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

基督教彼得后书一章五到七节的经文中德行指哪些

彼得的思想可以解释为“连同你们的信心，再供给道德上的美德”。通过听从这样的劝勉，基督徒就必建造一种安定和谐的生活。
即圣灵的果子：加拉太书5章22-23节。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

彼得前2章11灵魂私欲讲章怎样讲章

过圣洁生活的理由（二11－12）
这段经文最根本的要求是：基督徒应禁戒一切肉体的私欲。彼得的意思到底是甚么呢？这是我们应仔细考查的。‘肉体的罪’，‘肉体的私欲’等短句，在现代的用语中，意义较为狭窄。对我们来说，这是指性方面的罪；但新约的意义却较广泛。保罗在加拉太书五章十九至廿一节所开列的肉体的罪，包括：‘奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类。’其中包括了许多明显不是肉体所犯的罪。
在新约的意义来说，肉体不单指人的性情，更是指远离　神的人性；指未曾得救的人性；是指没有以基督为标准、帮助，没有基督的恩典及受他影响的生活。故此，‘肉体的罪’，‘肉体的私欲’，不单包括各种污秽的罪，更进一步，是指人类坠落天性的特征，这都是基督徒必须禁戒的。彼得表示禁戒的理由有二。
（一）因为基督徒是客旅（paroikos）是寄居的（parepidemos）。二者都是很普遍的希腊用字，专门是指一些家乡远在地方而客居某地的人士。旧约中的族长，到处飘流，故多被称为寄居的。特别是亚伯拉罕，远离家乡时还不知道自己的目的地，他要寻求一座由　神建立的城（来十一9，13）。这句子也用以形容以色列人在末进入迦南地以前，在埃及为奴，寄居的情况（徒七6）。
这便带出两项真理：
（甲）基督徒在世界中是一个异乡人；因此，他不能接纳世界的原则，风俗及标准。其它的人或许会接纳这些，但身为天国子民的基督徒，应以奉行天国法则为依归。他在地上的生活应奉公守法，但他却是天国的子民，应以天国的法则为标准。
（乙）基督徒只是世上的寄居者，正在迈向那永远的家乡。因此，他不应被任何事物所缠扰，努力前行，达到最终目的地。他不应耽迷于世乐而不能自拔；他更不应玷污自己而不能侍立于圣洁的　神面前。
精博的答辩（二11－12）（续）
（二）彼得还提出另外一个理由，表明基督徒为何要禁戒肉体的私欲。早期教会四面皆敌，无数诬告针对基督徒；唯一有效的反驳，乃是有一个美善的生活，使诬告不攻自破。
对现代人来说，英王钦定译文似乎有点偏差，因其译文是：‘你们在外邦人中的言语，应诚实无讹。’（直译）这似乎是表示基督徒应讲真理，但被译为言语一词的希腊文是anastrophe，这字是表示一个人的整个行为，不单单指其言语。不过，言语的意义，在十七世纪时，的确是包括整个人的言行举止。诚实的希腊文是kalos。在希腊文中，有两个字形容好的，善良的。其一是agathos，表示质量上的好；另一则是kalos，这字不单表示好，更表示优美──富吸引力，悦目，可爱。这是诚实在拉丁文中的意义。因此，彼得的用意乃是：基督徒的整个生活，应富吸引力，充满优美的气质，令那些攻击他们的外邦人的控诉，沦为不实的谣言。
这便带出一项永恒的真理，无论你喜欢与否，基督徒是基督教最佳的传媒；他的生活能使人接纳或拒绳基督教。基督徒的生活，是传福音绝佳的媒介。
在早期教会中，表彰基督的优美生活是绝对必须的，因为异教徒荒谬控诉无情地攻击教会。这些无理的控诉大体可分列如下。
（一）一开始的时候，基督教便与犹太人有不可分割的关系，以种族来说，耶稣是犹太人；保罗是犹太人，基督教也由犹太教中孕育而生。反犹主义并不是甚么新鲜的事物，菲兰特（Friedlander）在其名着早期罗马帝国统辖下之生活习尚（Roman Life and Manners under the Early Empire）一书中，曾对那些攻击犹太人的谣言，作出如下的评论：‘根据塔西图的说法，他们（即犹太人）教导改信犹太教的信徒憎恶诸神，放弃祖国，六亲不认。根据犹文拿里（Juvenal）的说法，摩西教导犹太人不指点问路者，也不领干渴旅者往水泉，除非他是犹太人。亚匹温（Apion）宣称在尹皮法尼（Antiochus Epiphanes）年间，犹太人每年必沿例在某特定日子，在一树林中，严肃地将一被绑的希腊人献为祭品，并吃其内脏，且起誓永恨希腊入。’希腊人也相信犹太人的确如此凶残，很自然地，基督徒便一起遭殃，无辜受害。
（二）除了指向犹太人的诬告外，基督徒也直接被谣言所困。他们被称为吃人肉的。这无稽的控诉，皆起于对圣餐中某些语句的误解；即‘这是我的身体’，‘这杯是用我的血所立的新约’。基督徒被控在其筵席吃婴儿的肉。
他们更被控从事不道德的行径，且犯乱伦之罪。这是由于基督徒称他们的聚会为爱筵之故，异教徒使到处散播流言，谓基督徒的爱筵实乃声色犬马，荒淫无耻。
基督徒更被控有损商业收益，这是以弗所地方银匠们的指控（徒十九21－41）。
他们被控‘破坏家庭关系’，因为家庭中有信与不信的成员，磨擦在所不免，故招惹是项诬告。
他们被控促使奴隶反抗主人，这也是难免的，因为基督教的确给予每一信徒一崭新的价值与尊严。他们被控为‘憎恶世人’的，因为基督徒也的确如此明言，将世界与教会置于相敌对的地位。最严重的，他们被控不忠于该撒，因为没有一个基督徒会跪拜皇帝的像，在像前烧香，宣称该撒为主；因为对基督徒来说，只有耶稣基督才是独一的主。
这些是直接指向基督徒的控诉，对彼得来说，唯一反驳此等指控的方法，是以优美的基督徒生、活来攻破这些不实的谣言。当帕拉图为他人所诬告时，他说：‘我要以生活为证，使众人皆不相信他们的谣言。’彼得化解的方法与帕拉图的，可谓不谋而合。
耶稣本人曾如此说──毫无疑问的，这句话深深地刻在彼得的心中：‘你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。’（太五16）这思想是犹太人耳熟能详的，在两约之间的其中一本着作中，有如下的语句：‘我儿阿，若你善行昭着，凡人与天使必定赞赏你；　神也必因你而在外邦人中得荣耀，魔鬼也必远离你。’（拿弗他利约书八4 The Testament of Naphtali）
基督徒优美的生活，的确使异教徒的谣言不攻自破，这是历史事实。第三世纪初叶，克理素（Celsus）曾对基督教作出一系列猛烈的抨击，控诉基督徒，且冠以无知、愚蠢、迷信，及其它罪名，但却没有控诉他们从事不道德的行径。在第四世纪初叶，着名的教会历史学者优西比乌曾有如下的言论：‘普世教会，也就是独一的真教会的显赫光辉历久不衰，且更有日益壮大之势，其虔敬、清贫、自由、谦逊、圣洁的生活及哲学，对希腊及异邦人士之影响颇大。同时，无数欲中伤教会的谣言诬告，逐渐不攻自破，只有我们的教义信仰，仍然屹立独存。不单如此，其高超端穆之气，超逸之神圣及哲学教义等，都是人所共知的事实。故此，没有人欲再重蹈前人覆辙，无故地对我们的信仰进行诽谤。’（教会历史4，7，15）当然，这并非指逼害就此终结了，因为基督徒永不承认该撒是主；但有一事实是无可否认的，即基督徒优美的生活，使诽谤教会的，哑口无言。
这便是对我们的挑战与信息：即基督徒应以其优美的言行为见证，向未信者宣扬基督。

我想看新约彼得后书三章八至九节的你能帮我找到底单后书三章八节的经文解释。经文解释

8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
彼得根据圣经辩论（三8）
彼得现在把注意力转移到信徒身上。虽然异端人士仍然故意装作无知，但他至少要让所亲爱的读者体会到神的时间与人的时间不同。他为了让他们有充足理由去应付嘲笑者讥讽主再来的迟延，便首先强调时间的相对性，然后重申神慈爱的忍耐与宽容。
彼得引用了诗篇九十4，“在看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更”，说主看一日如千年。一千年在人看来是一段漫长的时光，但在神数算的时刻表里却是短暂的一日。彼得曾被人指控为“以过去发生的事搪塞”，坚持说时间乃是相对的，好脱离这个有关主再来的教义难题。其实事实正好相反，他乃是坚守在犹太人注释诗篇九十4的原则之内。这原则在《巴录二书》四十八12～13十分明显，“对你而言，几个钟头如同几个年代那么久，而几天就像几个世代一样长。”他肯定了神对时间的主权。主再来的迟延对我们来说似乎太久了；但在神永恒的观点里，它可能只是短短的一段时间。彼得呼吁他的受信人“当听到人们谈论基督要来的事之时，要举目望天，充耳不闻。免得听到他们把神所定的时间变成自己可笑的妄想”（加尔文）。神看时间的角度是我们无法揣摩的；即使主再来的日子迟延了一千年，在永恒的背景衬托之下，这还是好像只有一日。此外，神对时间的认真态度也是我们所缺乏的；神看一日好像一千年那么久。“为了这缘故，人应该不断保持儆醒，因为末时随时随地都可能来到”（雷奇）。时间本是神的恩赐，他要我们把握时间，儆醒祷告，努力作工。
有趣的是，一方面诗人只强调时间在神的计划中是微不足道的，但是另一方面，彼得也强调时间的意义，以及它对神的价值。神藉着道成肉身，介入人类的历史之中，留下永不磨灭的记号。一方面，诗篇第九十篇把神的永恒和人生的短暂相比较；但是另一方面，彼得后书把神的恒久忍耐与人急躁瞎猜的性向相提并论。“神是忍耐的，因他属于永恒”（patiens quia aeternus，奥古斯丁）。
雅巍（耶和华）大日的迟延是先知们必须面对的难题（哈二3），也是昆兰社团人士所关心的（1Qp Hab. vii ∶6～14）。两者都肯定的说，虽然那日子迟延了，却一定会来。彼得也讲明这点。他肯定说这迟延感觉上似乎很久，乃因我们的时间观念与神的不同。但是这个迟延却为人类提供了更多悔改得救的机会。
巴奈特写道∶“信心使人趋向探讨永恒，但嘲笑的人永远受制于时间的统辖。”神从一开始就知道世界的终局；没有一件事能逃过他的眼目，包括那“临近的万物之结局”（彼前四7）。这段经文可能进一步影射耶稣在约翰福音二十一18～23所说的话（参一14的注释）。彼得已被告诫，他不会活着看到主的再来；因此他对任何主再来的预兆不感兴趣。我们就想到，若是一位仿冒者写了此书，他是否会对此事如此缄默。
当然，这节经文对第二世纪盛行的千禧年主义有极大影响。这派理论主张在主再来，主的大日显明之时，圣徒要在地上的耶路撒冷作王一千年。它似乎与启示录二十4～5一起被游斯丁在《对话录》八十一章引用。游斯丁是一个热烈主张千禧年主义者。他宣称“我们已经觉察到‘主看一日如千年’这话与千禧年有关系”。此外巴拿巴（Ep. xv. 4）和爱任纽（A. H. v. 23.2 和 v. 28.3）也肯定的提到这节经文。如果本书信是在第二世纪写成的，而那时千禧年教义又流传甚广，以致它几乎变成正统基督教教义的试金石，则作者是否可能在引用导致千禧年教义的这句话时，克制自己，完全不提那教义呢？使徒们很尊重耶稣的命令，并不去猜测末日的时辰。但这种保留的态度并未持续到第二世纪。这话被巴拿巴和爱任纽拿来支持世界要延续六千年的信念，就好像创造大工花了六千年一样，因为（神的）一日等于（地上的）一千年！在两约中间年代流传的书包括《禧年》（iv. 30）和《以诺二书》（xxxiii）也持有类似看法248。再一次我们因作者对此事的保留态度感到讶异。他在旧约圣经以及由其中推论出来的原则引导之下，并没有掉在臆测神的时间表之陷阱中。
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248 D. S. Russell（Method and Message of Jewish Apocalyptic, 1964, p. 212）指出对这时代的作者们而言，要说明一项像永恒这种超时间的概念是何等的困难。他们反复引述下列的说明∶ Jubilees iv. 30，“在诸天的见证中，千年如同一日”；Apocalypse of Abraham xxviii，“在那世代中过一个钟头就好像一百年一样”，又有 Enoch xci. 17 把永恒描述成“无数的星期过去”。在以上这些例子中，永恒并非脱离时间的，它是时间的总和。
E　彼得根据神的属性辩论（三9）
彼得反驳嘲笑者的第三要点乃是根据神的神性。这在犹太人的启示文学中有许多先例。历史的结束延后，不是因为神行事缓慢，乃是因为神大有忍耐。他继续向悔改的罪人，甚至向那些悔改的嘲笑者，敞开门。神的迟延不是由于他的无能，而是由于他的恩慈。神一向都“不轻易发怒”（出三十四6）。彼得前书三20讲到神在洪水这件事上容忍等待；在此则讲到神在审判的事上也容忍等待──这是两书属同一作者的另一个小小暗示。神并不希望任何一个人灭亡；他希望所有人都得救（提前二4）。他已经预备好要怜恤所有人（罗十一32）。他并不因恶人死亡感到喜悦──他宁愿等候恶人回头离开所行的邪恶而存活（结十八23）。
在后期的犹太教文献里有许多关于末日迟延的讨论。史托伯（Strobel）曾详列所有的论点。最常被引用的经文（locus classicus）是哈巴谷书二3。彼得在此也可能参考了这节经文。迟延并不代表不成就。主掌管着时间。他延后末日的来临有其美好的理由。在那时代，神的宽容到什么程度，人是否还有悔改的机会，以及主的大日是否一定会来，这些都是犹太教里被热烈讨论的主题（参包可罕的《注释》，306～314页）。的确，这些一直都是热门的主题。在主后二六○年教法师拿曼尼（Samuel B. Nahmani）曾说∶“愿那些推算末日来临时刻的人骨裂而亡。因为他们说，预定的时间已经到了，可是他还没来，所以他不会来了。”这种臆测是忠心的教法师努力想革除的！
有些人像巴克莱一样，看到本节经文有些微的普救说（讲所有人不论有无犯罪终将得救）气息（他既读了第7节，怎能如此说呢？）。另一方面，像加尔文一类的人则断言，“神有秘密的令谕，要叫恶人自己走向灭亡的结局。”其实明白说，虽然神要所有人得救，虽然他已经准备好要接纳所有人，但是有些人将要行使他们被神所赋予的自由意志，把神排除在心门以外。这一点是他不能阻止的，除非他拿去人所特有的自由选择权。有的人的确会灭亡（7节），但这是他们咎由自取的，不是因为神愿意他们灭亡。
本节经文合理的推论是基督徒在主降临以前要利用时间传福音。传福音的教训总是属于末日最重要的信息（可十三10）。这是因为福音乃是以那一位神格为主题。他第一次来就把末世带进来了，他第二次再来就要结束这个末世。福音的宣布乃是这一位神的命令，而福音的大能也是靠着他的圣灵彰显。传福音基本上是属于末世的工作。

知识大全 彼得后书1章:5一8节经文的讲章，八步灵程