知识大全求一篇高二关于抵制低俗文化的议论文800字

Posted 2022-07-27 文化

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求一篇高二关于抵制低俗文化的议论文800字

低俗文化的本质在于其低俗精神。抵制低俗文化之风，需要深入剖析“低俗人”的人性修养水平和内在精神状态，揭示低俗文化之风的社会文化条件，进一步厘清抵制低俗文化之风的思路。
一、低俗文化精神标示人性的堕落；抵制低俗文化之风就要自觉坚守做人的底线，有效提升人性修养水平
所谓人性，是指人所具有的各种属性的总和，是人之为人并同人以外的一切事物相区别的标志和依据。人性包括多个方面，是社会性和自然性的统一，实践性和意识性的统一。人性有高低不同的层次之分，如人的社会性高于人的自然性，人的实践性高于人的意识性，人的自觉意识高于人的自发心理；人的理性自觉高于人的感性自觉，等等。所谓人性的提升或堕落，是相对于人的高级属性与低级属性的关系而言，相对于人的品格高下的变动关系而言的。人性是历史的、具体的、不断变化的，其变化的总趋势是提升的。但人性提升的历史轨迹不是简单的直线式，而是否定之否定的螺旋式；对于特定的历史时期、特定的群体或个体而言，其人性的发展可能出现“逆转”和倒退，这就是人性的堕落。
不同历史时期的不同阶级、阶层或集团所理解的人性，大多承认人性修养有高下之分。马克思主义之前，思想家们习惯于把人性归结为人的理性和道德，并把人性和动物性对立起来。在西方，柏拉图曾把人分为金质人、银质人和铜质人，以区分人品的高下；从苏格拉底、亚里士多德到康德、黑格尔都主张人的本质在于人有理性、有道德。在中国传统文化中，自《周易》起就一直把不同品质的人划分为圣人、君子、小人等不同的格次；在传统的汉语言中，有禽兽不如、人面兽心、衣冠禽兽等成语，从理性的角度看，这些成语蕴含着人性高于动物性、社会性高于自然性的道理。尽管上述观点总体上都不懂得“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，但都体现着蔑视人性堕落的价值取向；这种价值取向一旦同马克思主义的科学理论相结合，同社会主义核心价值体系相结合，就使当今中国现实的人品评价有了逻辑的和现实的依据。
奢靡享乐、唯利是图以及去思想化和泛娱乐化的人生精神所以标示着人性的堕落，就是因为它们降低了人之为人的标准，使人趋向于动物式的生存方式，其中尤以奢靡享乐的人生精神为甚。《尚书》云：“玩人丧德，玩物丧志。”孟子也告诫人们“生于忧患，死于安乐”。奢靡享乐的人生精神会直接诱发人的“精神返祖”，使人丧失礼义廉耻，不断降低做人的道德底线；不断激活和积累人的惰性，使人越来越精神懈怠、行为懒惰、萎靡不振、苟且偷安；不断放大人的贪欲，使人陷于自私自利、唯利是图的泥潭而不能自拔。
抵制低俗文化之风，就要自觉坚守做人的底线，有效提升人性修养水平。第一，要在认识上科学回答在新的历史条件下“做什么样的人和怎样做人”的问题，实现关于做人的文化自觉，增强做社会主义新人的文化自信。“做什么样的人和怎样做人”的问题是任何社会的主流价值体系都要明确回答的重大问题。时下，有一种相对主义人生观，否认做人应当有标准、有底线，主张人活着“只要快乐”就行，甚至把人生调侃为“我低俗我快乐”，其实质是宣扬个人主义、享乐主义、自由主义人生观，否认马克思主义指导下的做人标准。这种观点在社会上流行起来是十分有害的，必须旗帜鲜明地予以驳斥。第二，要在实践上发扬人之为人的核心精神，坚守做人的底线，塑造“真人”的品格。人性有别于动物性的根本标志是人的实践性和意识性，其中最核心的东西是自强不息、奋发向上的精神，是勇于实践、不怕挫折、坚持不懈追求真善美的人生境界。《周易》曰：君子以自强不息、以厚德载物，表达的正是人性中的这种高尚。历史的整体进步和人的个体发展都不是自发的，而是人们不懈奋斗的结果；任何一个精神懈怠、情趣低俗的社会、民族、国家、政党或个人都是没有希望的。人生历程如逆水行舟，没有定力、没有坚持必然堕落；要担当大任者，“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”；对于那些有过成功和辉煌的人士而言，更是要警惕“精神懈怠的危险”。精神懈怠了，就会贪图享乐，不想做事也做不成事；就会不务正业、走歪门邪道。因此，精神懈怠是人性堕落的第一步，也是关键的一步，应当努力防范。
二、低俗文化之风透示文化主体的道德精神陈腐；抵制低俗文化之风就要强固文化建设的道德之基，培育高尚道德精神
道德精神是指价值观念、道德理想、道德信念、道德原则、道德意志等各种道德意识的总和，其核心是道德价值观。道德精神有高尚与低俗、健康与陈腐之分：健康向上的道德精神顺应社会进步、和谐的文化需要，是社会发展的精神推动力；陈旧腐朽的道德精神严重滞后于社会前进发展的进程，是制约社会进步、妨碍人性提升的精神阻力。道德精神的上述特点也决定其在社会文化中的特殊地位和作用。
在当前，一方面，改革开放特别是党的十六大以来，我们党始终把文化建设放在党和国家全局工作的重要战略地位，文化建设不断取得新成就。另一方面，奢靡享乐的人生精神、唯利是图的职业精神、去思想化和泛娱乐化的娱乐精神等低俗文化精神也仍有市场。这种状况表明，文化领域“真善美”与“假恶丑”的现实矛盾依然存在，在内容上主要表现为党和国家倡导的社会主义先进文化精神与某些社会个体或群体道德精神陈腐之间的矛盾。抵制低俗文化之风就要有效清除道德精神陈腐，培育高尚道德精神，强固文化建设的道德之基。第一，对我国道德发展的基本状况作实事求是的科学分析，不搞简单肯定或简单否定。在我国经济市场化、利益主体多元化、文化精神功利化的背景下，不同社会阶层和利益集团道德立场、道德观念的分化乃至对立，高尚精神坚守和低俗精神蔓延的并存，已经是不争的现实；理论研究上笼统讲人的道德本质是“自私”还是“无私”已经没有意义，需要的是对不同环境下出现的不同道德现象作具体分析。第二，进一步加大干部队伍特别是领导干部队伍思想道德建设的力度。要充分认识少数党政干部道德精神低俗陈腐的巨大危害：它是导致其精神懈怠、能力不足、脱离群众、消极腐败“四大危险”的最隐蔽的精神根源，对其他社会成员道德精神陈腐也最具诱导作用；由道德精神低下演变为领导干部特别是高级干部严重违法犯罪的案件频发现象，更是严重损毁党和国家的形象，严重冲击整个社会的道德自信。因此，官德不修必有亡党亡国的危险。要把“德才兼备”的人才标准具体化，努力阻止道德“不达标”的人进入党员领导干部队伍，更不能“带病”提拔任用。要坚持“依法治吏”和“以德治吏”并举，既要对党政干部的违法犯罪坚决依法惩治，也要严加防范道德精神陈腐者的“犯罪风险”。第三，加强社会主流舆论对道德精神建设的正面引导作用。“舆论导向正确是党和人民之福，舆论导向错误是党和人民之祸”；社会道德精神建设尤其需要社会舆论的积极引导。舆论宣传工作者要在秉持社会责任和职业道德的同时，对社会上的各种道德现象做出合乎社会主义道德建设需要的道德评价和舆论引导；决不能搞所谓的“价值中立”，甚至利用党和国家的舆论宣传阵地传播陈腐的道德观念，颠倒善恶评价、混淆公众视听。
三、低俗文化之风显示社会文化系统内在精神的杂乱；抵制低俗文化之风就要大力推进社会主义核心价值体系建设，健全和谐、有序的社会主义文化系统
系统是指由各种不同的成分、要素有机结合在一起的统一整体，内在要素的有机联系与合规律的有序运动是系统赖以维系的本质。一个和谐的社会系统必然要求其社会文化也是一个和谐的系统。我国是社会主义国家，本质上要求其文化系统是社会主义性质的，即以社会主义核心价值体系为根本的健康、和谐、有序的文化系统。新中国诞生以来，党和国家领导新中国在经济、政治等方面取得辉煌成就的同时，社会主义文化建设也取得了巨大成就。然而，在各种主客观因素的影响下，封建主义的文化劣根依然存在，资本主义文化的现实影响更是来势汹汹；在历史文化遗留问题与现实环境结合的情况下，一些封建主义文化改头换面、“借尸还魂”，形形色色的资本主义文化粉墨登场，形成了一种封建主义文化精神、资本主义文化精神和社会主义文化精神同时并存的局面，使社会主义文化的主体地位面临严峻挑战。
当前社会文化系统的精神杂乱主要有以下表现：其一，马克思主义世界观、主观唯心主义世界观、封建迷信世界观等多种世界观并存。我国多年来坚持对党员干部、在校青年学生、社会团体工作人员等实行较为广泛的马克思主义世界观教育，一大批社会成员赞同和坚持辩证唯物主义世界观。但近些年来，脱离实际、脱离群众的主观唯心主义思潮在干部队伍中未得到有效遏制；不信马列信鬼神的封建迷信和宿命世界观在一些地区和社会群体中蔓延；各种宗教组织及其信徒的超常规发展，各宗教场所与宗教活动在传统非信教族群中的不断扩张，大大挤压了科学世界观的宣传空间。马克思主义世界观与非马克思主义世界观的斗争不容忽视。其二，马克思主义历史观与非马克思主义历史观并存。某些涉及历史观的文学和影视作品，通过编造戏说历史而模糊历史真相、诋毁传统高尚人格、消解高尚民族精神，宣扬抽象人性论、爱情决定论、历史宿命论、历史倒退论等唯心主义历史观，表现出对唯物史观不屑一顾的心态。在一些旅游景点，关于历史古迹、历史名人、重大历史事件的解说中，越来越多地渗透着令人啼笑皆非的唯心主义编造。其三，正确的人生观价值观与形形色色的个人主义人生观价值观并存。一方面，党和国家高度重视对党员干部和青年学生等开展正确的人生观价值观教育，社会成员的主体拥有正确或基本正确的人生观价值观。另一方面，个人主义、享乐主义、拜金主义、自由主义、机会主义、宿命主义等各种错误的人生观价值观的影响依然存在。其四，健康文明的生活文化模式与腐朽没落的生活文化模式并存。奢侈生活者群体与温饱生活者、困难生活者群体在衣食住行、经济文化消费、人际交往等生活方式、行为风气方面，基本形成了各自的“文化模式”。这些不同的生活文化模式往往在心理上格格不入，在生活空间上相互隔离，一定程度上显示出健康文明的生活方式与腐朽没落的生活方式的矛盾，成为社会文化系统不协调的现实标志。

分析低俗文化冲击传统文化的根源,写一篇议论文

暂不追究此事的真伪，我们不妨将其看作是一则讽刺性小故事。初读之后，不免令人发笑，但笑过之后，不妨深思：文中的中国留学生若是自己，是否会给那个西方人答一个明白？类似这样的例子，在中国大多数人甚至是很多大学生中，屡见不鲜，只是问的人少了，便显得没有人答不出来。中国的传统教育、民族的自我认识和忧患意识在外来文化肆无忌惮地侵入过程中，竟是如此的苍白无力！面对日益西方化的中国社会和中国国人，我们拿什么来捍卫中国的传统文化？100多年前，清朝洋务派曾因鸦片战争的失利提出“师夷长技以自强”，魏源在《海国图志》中也提到“师夷长技以制夷”，这些思想理论在当时并未被广泛认可与接受，但历经100多年坎坷周折后，在今天的“对外开放”政策中大放异彩，几十年国门的大开，使其大有一发不可收拾之势，于是令我们痛心的现象出现了，在西方先进技术与理论被引进的同时，数不胜数的西方思想、传统、风俗、习惯甚至是生活方式随之而来，在它们与中国传统文化撞击的同时，我们看到的是西方文化的猖獗与中国传统文化的萎靡不振。除经济外，西方文化对中国产生的影响已涉及社会、宗教、艺术等许多领域。试问，长此以往，若干年后的一天，中国是否还有自己的文化？历史上会不会在菲律宾和一些非洲国家之后又多了一个在文化传统上被西化的国家？如果大家觉得我提出的质疑纯属杞人忧天或是无稽之谈，请看下面列举的内容。一、社会1、节日。“植树节”除了小学生和有商业目的的某些人士，还有几人关注？传统的“劳动节”人们不再劳动，都出门旅行。而与此形成鲜明对比的是，“情人节”几乎无人不知，“圣诞节”几乎无人不过。2、传统。“先人后己”、“扶危济困”、“见义勇为”等中华优良传统和美德还有多少人继承，偶尔有仿效的，还被视为“傻子”。而西方的一些传统则在中国盛行，如“一夜情”等在中国大陆流行。写作或辩论当中引用的“爱因斯坦说”、“拿破仑说”开始多于“孔子曰”“毛主席说”。二、宗教佛教在中国有着悠久的历史，早在1000多年前就已传入中国，千秋万代，经久不衰。佛教、道教、伊斯兰教是我国近代的三大宗教，然而在今天，似乎有越来越多的人信奉伊斯兰教和基督教，去少林寺的大都是为了学功夫，而道教是什么，很多人都没听过。三、艺术1、流行歌曲火暴，民族歌曲和戏曲遭冷淡。2、开始有越来越多的人喜欢外国大片并追求所谓“麦当娜”之类的西方明星。3、“琴棋书画”地位下降，人们开始忙着泡吧、桑拿、高尔夫等等。四、生活1、语言。“酷”、“秀”、“卡拉OK”、“上帝”、等西方字眼出现并流行，而中国的传统词语甚至成语开始越来越多的人不晓得、不会写，如一丘之he、lanyu充数等很多人就写不出来。2、服装。西装横行，偶有几个穿传统服装的，还被视为“老土”。3、习惯。有人以前用筷子吃饭，现在改为勺子、刀叉；有人以前喝白酒，现在开始喝红酒以及威士忌；以前买东西都是国产，现在只买进口的；更有些无聊的人，开始给自己起英文名、法国名，应了冯巩先生的那句话“我就怕你把自己的名字也改了”！其他方面，诸如建筑、旅游等不再详细例说，留给大家一个想象的余地。看到上面的内容如果你没有感觉到心痛，别说你是中国人。我想，每一个流淌着炎黄血液的中国人都是爱国的（虽然在抵制日货方面有些麻木），古人云：“国家兴亡，匹夫有则。”在先人留给我们几千年的文化正一步步被外来文化侵蚀的时候，当一个民族即将失去自己的性格的时候，我们每一个人是不是都有义务和责任去捍卫中国的传统文化？文化是世界的，而传统文化则是民族的，正是世界上各个国家和民族五彩缤纷的传统文化，才汇集成了今天的世界文化，这一点正如我们通常所说的“只有民族的，才是世界的。”倘我们为了学习别人的东西把自己的东西都丢下了，那么我们是不是应该把成语“邯郸学步”、“东施效颦”视为褒义词？“对外开放”是正确的，没有对外的引入与学习，就没有中国今日的经济腾飞。先进的文化将会产生先进的生产力，而传统文化则有利于捍卫国家统一，以此推论，吸收外来先进文化是对的，而抛弃中国传统文化则是错的。在国际形势变幻莫测的今日，在世界各国纷纷讲究求同存异的同时，在我国面临一些超级大国挑战的时代，防止“糖衣炮弹”，给自己来一针“镇定剂”无疑显得尤为重要。我无意以此来夸大自己的功德，更不想借以显耀本人的声名，未站在任何政治立场，更没有任何经济目的，以上文字只是幼稚略带激情的一介平民的一腔肺腑之言，不知众专家、前辈以及知识分子和大众们看了会有何感受！

警惕文化的低俗化议论文

　“毕某事件”看上去只是因为饭局上不慎？其实，这不是根本原因，最主要的是中国影视文化出现了低俗之风。更是影视和文化界一部分人太任性的表现。近年来，社会进入了低俗和庸俗文化泛滥时期，出现了世风低下、道德失范、信仰迷失问题。且形成了社会管理为舆论导向服务，而不是舆论为社会管理服务的怪异和怪离现象，这与文化宣传教育偏离正常轨道有着重大关系。
人所共知，多年来，在影视文化、教育界和媒体系统，尤其是在一些大学、主持人行业、演说界和网络舆论领域，毕某式的人物不在少数。他们在培训班讲堂、演出舞台、媒体等平台和场合，为博得人们的视听效果，往往利用在西方所见所闻的感官知识，或名人在特定场合的言行，或残疾人等特别群体的弱点，或扩大实事，或无中生有，在一些餐桌、麻将桌旁，或公众场合大力宣扬西方文化，调侃、讥讽和挖苦民族文化等等，以此来迎合和满足那些或酒足饭饱或权力玩耍满足之后无所事事的人们的另类欲望。并且在很大程度上也最容易干扰和蒙蔽人们的视线。比如：大肆宣传中国人横穿马路、乱弃垃圾等不文明行为，以此来蔑视民族文明，倡导西方文明。然而西方人在中国所作所为都视为正常化和宽容化，很少有指责，岂不知也有不少西方人在中国横穿马路和随地洒尿。中国文化宣扬的主流偏轨，网络宣传监督力度太小，失控范围太广，黄赌毒屡禁不止、低劣文化泛滥成灾，人们打开电脑和手机网络，时刻见闻的都是负能量的文化。中国文化的负面张扬太多，西方的负面太少。因此，西方的一些低劣文化在中国的文化市场中会占去一定的位置，严重的讲它是精神毒品，正在侵蚀和影响着中国青少年成长，和立场观念淡薄群体的意识。
另，早在上世纪七八十年代，影视动画片中就有猫和老鼠的动作情节，那可是人们首次看到老鼠比猫高明和厉害，一句话，老鼠开始不怕猫了，这些颠倒自然生态伦理规律现象成为宣传教育儿童的主题内容，彻底颠覆了中国传统文化观念。那时多数大人们的意识都停留在好玩的兴趣上，没有注意到潜在的意识危机。其实，从此中国人的意识形态就开始发生着微妙的变化。因为，人类是充满好奇心的动物，常常对自己拥有的东西不珍惜，总是对新的和不属于自己的一些东西具有占有欲和模仿欲，尤其是外来文化中的一些黄色和灰色文化更是饥饿难耐。所以，一旦西方东西进来，就毫无条件接受和容留。与此同时，也就决定了中国几千年的文明文化，尤其是适应中国意识形态健康发展的民族文化，包括孔孟文化，一时间会在一些人们的眼中变得一钱不值，甚至成了批判对象。然而，历史证明，中国传统的民族文化把人与人之间，人与社会之间，人与天地即人与自然之间的关系，规范得有主有次，井井有条，在稳定和和谐中国社会中起到过不可估量的作用，是很值得我们去研究，去认真地选择性、继承和发扬的，我们不能全盘否定。毕式的文化是低俗的文化代表，是受西方文化影响而派生和裂变的庸俗文化，是对中国民族文化的否定。否定本民族的传统文化，就是为西方文化开辟演变渠道！对于西方文化我们只能批判性地学习和借鉴，不能全盘拿来，更不能继承！崇洋媚外和否定传统文化，其实就是实质性上的倒退！
近年来，为什么很多国人都追逐西方模式呢?原因是中国文化宣传教育的方式和方法，没有真正做到与时俱进，让西方文化钻了空子。所以，大多中国青年人都毫无顾忌地过西方节日，比如：不管是不是基督教徒就过圣诞节等。过度的崇尚西方生活方式，如：结婚庆典完全西化，红色的传统婚庆，成了西方的白色天地等等，丢失本民族的本质特点。进而出现价值观念的转向，在一些原则问题上不分好坏，处理任何事情都用金钱来平衡等等。
实事上，社会意识形态领域一旦被某种邪恶意识所主导并形成习惯，其作用是无限的、不好逆转的和可怕的，它能超越物质影响的无数倍，它能冲破周围的一切干扰，让一个人无条件地和无限制地去浮想联翩，让意念达到痴迷，这就是人们常说的走火入魔。它能驱使人们为倡导某些思想和执行某些行为，赴汤蹈火，在所不惜！各种邪教均属此类。
当前，低俗文化充斥着中国文化市场，西方文化侵蚀着中华的民族文化，文化领域的言论太自由化，影视文化界、媒体行业黄灰色边沿的宣传内容泛滥成灾，负面影响过大。尤其是在媒体文化方面，出现了舆论绑架社会管理的畸形现象，舆论监督职能无限扩放，大大超越了法律的职能，宣传失真了，教育失范了，社会的动态管理误入了歧途，舆论不再是为管理服务而是管理跟着舆论乱窜！
时间和实事是最无情面的东西，它最能揭露阴谋和淘汰优劣。俗话说，上帝让谁灭亡，就让谁疯狂。任性就是疯狂的表现，低俗文化就是任性的文化，应当警惕和取缔！民族的大众的文化应当认真继承和大力弘扬！
总之，毕某和赵某式的文化，应当退出中国的主流文化舞台，选择正能量的中国传统文化和现代文化在中国文化舞台上唱好主旋律，从娃娃教育做起，完善传统宣传和外来文化监督制约机制，确保中国影视等舆论和宣传文化沿着正常轨道健康发展。

求一篇高二议论文

当德国保留了突斯维辛和贝尔森，当日本在广岛建起了原子弹废虚博物馆，当美国拒绝重建珍珠港的船坞时，731部队的实验室却被当作危房夷为平地，慰安妇宿舍和万人坑遗址几乎荡然无存，面对历史在黄昏中撤瞳的最后一缕斜阳，给中国人民留下的只有四个烙金大字——拒绝遗忘。
多灾多难的中华民族从来不缺乏亡国灭自欺欺人族的屈辱历史，早在一千多年前杜牧面对阿房焦土就提出“秦人不暇百哀，而后人哀之，后哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后也”，魏征也说过“以人为鉴可正衣冠，以史为鉴，可知兴衰”，这些治理名言多多少少都渗透了拒绝遗忘的观点，而这些言论，说给慈喜，说给蒋介石，汪清卫这些“跪在地上办外交”的近现化政治家，他们未必懂。
可是如此丰富宝贵的历史经验，中国人还是会忘，还是不懂得“生地忧患，死于安乐”，不懂得“前世不忘，后事之师”，正如贞观之治以后必然会冒出安史之乱，天宝危机等，正如康乾盛世以后会迎来中国长达百年多的半殖民地半封建时期，满洲贵族如果忘记了赫图阿拉，忘记了它们带伤杀敌的太祖太宗们，忘记了曾经威慑一方的满八旗，他们最终的结局是不可想象的。
郑成功可以收复了台湾，同样，郑经的小朝廷又能维持多长时间呢？“海霹雳”施琅面对这个“山雨欲来风满楼”的危亡政权，他能挽救的了吗？
有人说，人类近一万年的历史大部分就是战争史，人类正是能从战争中获取教训，警示，正是由于人们拒绝了遗忘，所以人类才获得了长足的发展动力，或者说：人何以区别其他动物而被称为高级动物因为人类拒绝了遗忘。
当今中国正是在领导下逐步走向复兴的时期，各行各业发展势头极其迅猛，人民生活水平日益提高，如此之形势，也是整个社会易腐化堕落的高危时期，人民一旦遗忘了居安思危，遗忘了无数先烈的生命和精神，中国离亡国仅一步之遥。
拒绝遗忘，就是不忘国耻，就是懂得可持续性的辉煌。

800字左右讨论世界风俗文化的议论文

中国自古就有重视风俗的传统，“为政必先究风俗”、“观风俗，知得失”是历代君主恪守的祖训。最高统治者不仅要亲自过问风俗民情，还要委派官吏考察民风民俗，在制定国策时以它作为重要参照，并由史官载入史册，为后世的治国理政留下治理风俗的经验。
风俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗的多样性，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为“俗”。
所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当地反映了风俗因地而异的特点。风俗是一种社会传统，某些当时流行的时尚、习俗、久而久之的变迁，原有风俗中的不适宜部分，也会随着历史条件的变化而改变，所谓“移风易俗”正是这一含义。

高二关于战国的议论文700字

论点的基本要求是：作者的主张看法和观点；论据基本要求是：事实论据（名人事例）和道理论据（有权威性的名言，格言，诗句和俗句）；论证的基本要求是：对比说理、比喻说理和引证法。
写议论文要考虑论点，考虑用什么作论据来证明它，怎样来论证，然后得出结论。它可以是先提出一个总论点，然后分别进行论述，分析各个分论点，最后得出结论；也可以先引述一个故事，一段对话，或描写一个场面，再一层一层地从事实分析出道理，归纳引申出一个新的结论。这种写法叫总分式，是中学生经常采用的一种作文方式。也可以在文章开头先提出一个人们关心的疑问，然后一一作答，逐层深入，这是答难式的写法。还要以是作者有意把两个不同事物以对立的方式提出来加以比较、对照，然后得出结论，这是对比式写法，通过对比更突显作者的观点。

在动笔之前要做好充分的准备，一旦下笔之后，则要坚持不懈地一口气写下去，务必在最短时间内拿出初稿。这是许多文章家的写作诀窍。有的人写文章喜欢咬文嚼字，边写边琢磨词句，遇到想不起的字也要停下来查半天字典。这样写法，很容易把思路打断。其实，初稿不妨粗一些，材料或文字方面存在某些缺陷，只要无关大局。暂时不必去改动它，等到全部初稿写成后，再来加工不迟。鲁迅就是这样做的，他在《致叶紫》的信中说：
先前那样十步九回头的作文法，是很不对的，这就是在不断的不相信自己——结果一定做不成。以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的途中，一面炼字，真要把感兴打断的。我翻译时，倘想不到适当的字，就把这些字空起来，仍旧译下去，这字待稍暇时再想。
否则，能因为一个字，停到大半天。这是鲁迅的经验之谈，对我们写毕业论文也极有启发。

求一篇关于十五的月亮十六圆的议论文。高二作文，议论文，800字左右，今天考试

据说，今年的中秋，月亮最大最圆最亮。
我好生期待。我期待着“海上生明月，天涯共此时”;我期待着“月上柳梢头，人约黄昏后”;我期待着“圆圆的月亮爬上来……
然而，很遗憾，八月十五的夜，我找不到月亮。
自我安慰吧，或许，吴刚的桂花酒还没有酿好吧!或许，嫦娥的女儿装还没有扮妥吧!或许，调皮的玉兔在月亮山跑丢了，月宫的大门不敢打开。
总之，八月十五的夜，无风无雨，我却找不到月亮。十五的月亮十六圆。十六的夜，我总能找到圆月亮吧?
晚饭一过，我拖了席子，仰面躺在屋顶阳台上，静静等待着和月亮约会。我听见，远处山村的犬吠;我听见，耳边蟋蟀的吟唱;我听见，树叶和微风的亲吻;我听见，邻家的几个老太太不知疲倦地闲聊……
夜空没有飘动的乌云，也没有闪烁的星星，只有单调的朦胧，于是，渐渐地，夜来香的浓香，桂花的残香，还有远远飘来的烧秸秆的味道，伴着我渐渐粗重的呼吸，都渐次朦胧了。
我飘忽的意识在飞，飞过城市的林立高楼，飞过城市的万家灯火，不知不觉中，回到了儿时的故乡。
那时候，月亮总是很皎洁;那地方，月亮总是清亮;那岁月，月亮下的故事总是很多很多。
我常常有一种遗憾，乡村的晚饭总是很晚，以至于总是看不到月亮是怎么升起来的。常常是一抬头，她就笑咪咪在天上了。
乡村的欢乐立刻开演。男孩子玩耍的地方常常选在村西头的沙岗上，有时也选在村北的沙河滩上。“甩龙”“摔跤”、“斗鸡”、“摸树猴”、“攻山头”……男孩子的创新精神和冒险精神常常体现在游戏中。摸树猴掉下树，从十多米的沙岗被打下悬崖，头上被土块打肿了包，鼻子被拳头打喷了血，门牙不知怎么被碰掉了，手指头被木棍误伤了，“伤兵”时有发生，“阵亡”也屡有出现，但大人似乎并不多过问，我们也严守“组织秘密”。以至于若干年后见面，还在对方身体上寻找自己留下的“战果”。
汽车的喇叭带来一道白光，我睁眼看时，邻家屋顶多了一轮娇羞的满月。
我和月亮约会，到得很早却迟到了。我还是没有发现月亮是如何升起来的。
这城市屋顶的月亮对我很是陌生。说满月，其实并不大，还有些朦胧和倦怠，红红的脸，喝醉了一样，少了几分灵气，多了几分沧桑。

有关身边生活文化的一篇议论文

答--生活就像一部电影，丰富多彩；生活又像一盆水，你用了这水就混浊了，你没用这盆水总是清澈的。这是一篇散文。我的文化生活

关于抵制诱惑的议论文1000字

一位年轻人问老者：“怎样才能成功地攀登到梦想的山巅？”，老者微微一笑，从地上捡起一张纸，叠只小船放进身边的小河，小船不喧哗，不急不躁，借着水流一声不吭地驶向远方，途中鲜花向它搔首弄姿，它不为所动，默默前行。
老者说：“人的一生诱惑太多，金钱，美色、地位、名誉……选定了奋斗目标，途中因私谋金钱而驻足，因贪恋美色而沉沦，因攫取地位而毁灭，因渴求名誉而浮躁，故难以像小船一样，不为诱惑所动，向着既定的目标默默前行，这就是为什么有些人做事半途而废的原因。”年轻人恍然大悟，打点起行囊迎着风向山顶爬去。
翻开中华五千年的历史长卷，太多人因禁不住权力美色的诱惑而迷失自我。李斯，这个一人之下，万人之上的秦朝宰相，原本是个多么正直的人。助始皇统一六国，功不可没；谏始皇留宾客，秦国人才济济，经济繁荣。可就是这样一个“巨人”竟然也禁不住权力的诱惑，带头谋起了反，多么令人寒心啊！再如开元盛世，那个雄才大略的唐玄宗将唐朝治理的有条有理，人们和谐相处，社会生产世界领先，整个国家呈现一派融融之景。可到了后期又怎样了？溺宠杨贵妃，荒废朝政，整日处于靡靡之音当中，以致爆发安史之乱，又一位巨人下了。

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