知识大全怎么理解我要相信重视法佛法佛教

Posted 2022-07-27 佛教

篇首语：人生难得几回搏，此时不搏待何时。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了知识大全怎么理解我要相信重视法佛法佛教相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

怎么理解我要相信重视法佛法佛教

佛法是心灵最好的营养，学之不尽、利益无限，最大的好处就是让我们明白宇宙、人生的真相，按照佛法去做能解脱一切烦恼，从而让我们离苦得乐。但“佛不度无缘之人”，什么是“无缘之人”呢，就是不相信佛法、不能按照佛法去做的人，就像患了病的人，医生给开出了药方，并嘱咐患者不要在患病期间喝酒、生气、纵欲......但病人不听医嘱，不但不吃药，还喝酒、生气、纵欲......那病怎么会好呢。所以说不是佛法不好，而是人不听话啊！
我们每天都在不停地造作，一般分为身业（即身体的造作）、口业（即言语上的造作）、意业（即思想、念头），只要造业就会有报应，比如身造杀生、偷盗、邪淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意造贪、嗔、痴等业，这些业都会给我们带来恶报，使我们遭受无量苦恼；而如果造“布施钱财”的业会得到财富，造“布施佛法”的业会得到智慧，造“无畏布施”（比如放生）的业会得到健康长寿......《孟子》中讲：“出乎尔者，反乎尔者也。”意思是说你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。在日常生活中我们要谨言慎行，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。
命运掌握在自己手里，“相由心生，境随心转”，“命由心造，福自我求”，“永言配命，自求多福。”人活着关键是要明白道理，明白了道理人就会有定力和主见。最重要的道理就是“因果报应”的道理，“万法皆空，因果不空”，“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不爽（“爽”是差失，违背的意思，如：爽约，毫厘不爽，屡试不爽）。“万般带不去，唯有业随身”，“纵经千百劫,所做业不亡；因缘会遇时,果报还自受。”“苦乐自当，无有代者”，一切都是“自作自受”！《周易》中说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”可以在【百度】中搜索“《现代因果报应录》(道升居士编著)--学佛网” 、 “现代因果实录三合一” 、 “因果报应录-唐湘清居士-佛教故事”，里面有很多关于轮回转世、因果报应的事实。另外，“色是刮骨钢刀”，“万恶淫为首”，淫欲最损自己的身体，最损自己的福报，最能招来灾祸！可以在【百度】中搜索“邪淫的十大不虚恶报--学佛网” 、 “邪淫恶报,真实不虚--学佛网” 、 “《寿康宝鉴》白话,戒邪淫wang修订版PDF文件_百度文库” 、 “关圣帝君戒淫经注解--学佛网” 、 “《欲海回狂》白话文--学佛网”,里面有很多戒淫得福、邪淫得祸的因果报应的事实；还可以在【百度】中搜索“业莲清德的频道-优酷视频”，里面有《圣贤教育改变命运》的视频专辑，其中有四个视频分别是“色情泛滥对现代人的伤害”、“三精成一毒专伤不洁女”、“卖身求享受最可耻”、“地下妈妈的故事”，里面详细讲述了色情、纵欲对男人、女人身体造成的巨大危害，还有几个因邪淫而遭受惨烈报应的女人亲身讲述自己的痛苦经历；此外，堕胎是杀人，而且是杀自己的亲生骨肉，男女双方都会得到惨烈的报应，千万不可以堕胎，可以在【百度】中搜索“业莲清德的频道-优酷视频”，里面有“《圣贤教育改变命运》续集”的视频专辑，其中有个视频叫“丁嘉丽采访净空法师珍惜生命请勿杀子堕胎”，里面有详细的讲述。还可以在【百度】中搜索“地狱变相图-大圆满法网”，里面有地狱中受报应详细的图像描述，看了会大开眼界，此图片系列不是凭空捏造，而是有佛经作为依据的，可以在【百度】中搜索“诸经佛说地狱集要”，它是从《大藏经》中找出来的二十五部具体详述地狱状况的经论，其内容之详尽，业因之明确，种类之繁多，果报之残酷，层层密覆，真是触目惊心，前所未见。
还有，做善事会改变命运，可以在【百度】中搜索“了凡四训白话文--学佛网”，里面有详细的讲述；《佛说坚意经》中：“譬如种谷，随种而生，种善得福，种恶获殃，未有不种而获果实。”这就是改造命运的原理！还可以在【百度】中搜索“业莲清德的频道-优酷视频”，里面有《圣贤教育改变命运》的视频专辑，这是所有中国人一定要看的公益教育纪录片！里面是几十个当代各行各业的男女老少亲身讲述各自充满血和泪的人生苦难以及是怎样通过学习《弟子规》、实践《弟子规》摆脱这些苦难、获得幸福的经历，看后触目惊心，又觉得很亲切，因为他们的那些遭遇也是我们曾经经历、正在经历或者即将面临的经历，其中详细地讲述了当代中国人人生苦难的根源以及如何摆脱这些苦难从而获得幸福，有理论、有方法、有实例，让我们能够学到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫妇如何美满，家庭如何和睦，灾祸如何化解，身心如何健康，事业如何兴旺及命运如何改变！如果你看了觉得受用，也多多地介绍给身边的亲戚朋友，让他们也能摆脱或者避免人生苦难、获得幸福美满的人生！强烈建议有钱但觉得不幸福的人们、没钱而羡慕奢华的人们、准备离婚的人们、已管不了孩子的人们、吃喝玩乐放纵享受的人们、病苦缠身的人们、找情人的人们、混迹黑社会的人们、不会做父母的人们、不会做夫妻的人们、放纵男女欲望的人们、赚钱不要命的人们、想自杀的人们、借钱消费的人们、崇洋媚外不想做中国人的人们、不孝父母的人们、贪污受贿坑人骗人的人们、从事色情行业的人们、不会做女人的人们、影视界的人们、心怀怨恨的人们、不知感恩的人们…每天都看看这套节目，认真改过，我坚信你的命运一定会改变，一定会幸福美满！
而最不可思议的因果报应是【念佛能成佛】，只要一心称念阿弥陀佛名号（念“南无阿弥陀佛”六个字或“阿弥陀佛”四个字, 其中“阿”读【ā】），不怀疑、不夹杂、不间断，当临命终时阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨还有西方极乐世界的菩萨众会亲自来接引你，如弹指顷就往生到极乐世界了。只要往生到西方极乐世界，就作阿惟越致菩萨，获得无生法忍，具备天眼洞视（十方三世一切事情都看得见）、天耳彻听（十方三世一切音声都听得见）、他心遍知（知道一切众生心中想的是什么）、宿命通（知道自己及众生以前生生世世的事情）、神足通（各种变化神通），寿命无量，也不再有生死，彻底脱离六道轮回，而且只要很短的时间就能成佛。
发心念佛愿往生西方净土的人，才发一念求生极乐世界的心，极乐世界的七宝池内便生莲花一朵，并标上这位念佛人的名字。如果这位念佛的人愿心精进，念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。将来你往生时阿弥陀佛来接引你，手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点，你那朵莲花就一日比一日萎悴，最后就自动殒灭了。
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
释迦牟尼佛在《无量寿经》中说归依瞻礼阿弥陀佛的人“于我法中，得名第一弟子”，又说阿弥陀佛是佛中之王，十方三世一切佛都称扬赞叹阿弥陀佛,赞叹这个法门，因为这个法门“三根普被，利钝全收”，上自等觉菩萨、下至地狱众生都能学习，只要往生到极乐世界就做阿惟越致菩萨，获得无生法忍，而且成佛快速，学习其他法门我们一生的时间根本不够。至于这句佛号的详细意义，可以看看《无量寿经》（夏莲居居士会集本，全称是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》），并且可以在【百度】中搜索“净空法师影音报恩讲堂”，里面有其详细的视频讲述。还可以【百度】中搜索“《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记”，里面是净空法师对《无量寿经》的讲解。
而且念佛现世就能得大利益，可以在【百度】中搜索“念佛感应见闻记--学佛网”，里面有很多念佛获得感应的事实。
可以在【百度】中搜索“e世纪往生传” 、 “《净土圣贤录易解》（慧律法师白话文整理）－－学佛网” 、 “莲池海会念佛往生见闻记” 、 “善女人往生传”里面有很多念佛往生的事实。
并且可以在【百度】中搜索“饬终须知--学佛网”，里面有如何临终关怀、帮助往生的详细讲述。还可以在【百度】中搜索“程晋林居士助念心得(41集)--学佛网”, 里面有很多临终助念心得。
“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。”
我们要向身边的亲友广泛介绍因果报应、介绍念佛法门，使他们也早日脱离六道轮回之苦，早日成佛，如果能这样做，佛说此人是最孝子、真善友！
南无阿弥陀佛！

佛法，对佛教理解的人进。

建议您拜八十八佛忏，不能每天拜也要在八关斎日拜，经过一段时间后不但您的口臭会好，而且您身业造成是病苦也会消除。

我所理解的佛法 II 佛教是什么？

佛教就是一群人在一起修习佛法的团体。
在佛教这个社团里，互相之间的关系大概有两种，一是师生关系，一是同学关系，这和在学校里学任何一门手艺是一样的。先行者指导后行者，后行者们互相扶持。
这里的关键是，学佛法不是学知识，而是通过佛法改变自己的心态，增加幸福感。如果学佛法，广读经书，熟知各宗派的理论和讲学方法，熟知佛法代代相传之流承，熟知各位大师的生平、思想和轶事，那是一个佛教理论家，不是佛教徒，因为懂的再多，也不能消弭你内心的苦痛，不能使你幸福。所以，学佛法，读经书，目的不是搞清楚书上在说什么，而是通过读经、参禅、问答这些手段，找到适合自己的去除烦恼的办法，每个人的烦恼各不相同，没有普适的方法，各人须找到属于自己的方法，而经书什么的，只是用来帮忙的工具而已。
那么经书上都说了什么呢？佛法的方法是“去除烦恼，明心见性”，经书中八成以上的部分就在说两件事：一是描摹明心见性是个什么样的状态，二是讲去除烦恼的一些办法。经书是以文字为载体的叙述，佛法说，文字是工具，理解了含义后，文字就可以不要了，不可以执着于文字，执着于经书，那叫着文字相。所谓“见性”，“性”是什么样的，没有人能说得清，就像说“黑夜是什么样的？”，谁能说得清呢？语言的能力是有限度的，只能在语言的能力范围内尽力地描摹，但不论怎样描摹，都是窥豹一斑，从每一个角度去说，唯有进入了黑夜，才能完全地体验到黑夜是什么样的，唯有达到明心见性的状态，才能体验到自性是什么样的。既然如此，已成佛法的人花那么多精力描摹自性的状态又有什么意义呢？反正未成佛法的人看了也不能真的体会到。它的意义不在正面，而在反面：如果你的体验和佛祖描述的一致，你未必就成佛了；如果你的体验和佛祖描摹的不一致，那你必然还没有得道。所以，它不能为你证明，但能为你证伪。
关于自性的描述很多，比如自性“不生不灭”，就是说它就在那里，不是从以前没有，怎么生出来的，也不会在什么时候就消失掉。很多关于自性的描述都是用的否定词汇，为什么呢？因为自性本质上是什么都没有的，什么都没有，怎么立论呢？立论不易，驳论反而就容易了。自性不生不灭，不来不去，不方不圆，不明不暗，无头无尾，等等。这些，和老子说的“大道混混沌沌”其实是一件事。
难以立论，也不是绝对不能。对于自性，佛法中最根本的立论叫做“一”，就是说“一”是真理，“二”就不对，当然三四五六七就更不对了。什么意思呢？就是说，所有对立的概念都是假象，宇宙的真理、人的本性中，是没有任何对立的概念的。一个重要的例子是“善恶”，善和恶是对立的概念，它们是假象。所以六祖常说“放下善恶”。一个儿童，是没有善恶观念的，善恶观念是后天形成的，遇到问题，你去想它是善呢，还是恶呢？然后再去行事，这就错了，这就不是“但行直心”了。但行直心的意思是，遇到事，你直接去做就行了，不要思考，一思考就不对了。“一思考就不对了”，这也是禅宗的一个重要观点和修行的方法。和“善恶”一样，所有相对的观念都是假象，都不是本性使然，是后天的。所以，修行，就是要断除所有相对的观念。当然，如果你能做到“不思考”，不用理性思维，遇事直行，那就自然没有任何相对的观念在里面了。这也印证了，佛经告诉你的是什么是错的——如果你观察自己的言行，包含太多的对立观念，就知道自己修为尚浅，还未得道。
这里多说一句，所谓去除对立观念，不是用一方去中和另一方，而是将这个对立观念本身消除掉。比如说，“聪明”和“糊涂”是一对对立观念。我们平常看人，免不了在背后说“这个人聪明”、“这个人有点笨”，那么就存在一个我们自己是聪明还是糊涂的问题。有人说“聪明”好，我要做聪明人。有人说，佛法说了，聪明不好，糊涂也不好，所以我要做一个不聪明也不糊涂的人。这也不对。为什么呢？这相当于还是有“聪明”、“糊涂”两个观念，只是取了中点，不偏不倚而已。打个比方，这就像有一个坐标轴，来衡量一个人的聪明度，聪明的人要在坐标轴上取正值，你说不好，我要处在零点的位置，这样好。这不是佛法，佛法不是不偏不倚取中点，佛法是要消灭这个坐标轴！佛法的意思说：哪有什么“聪明”、“糊涂”？人根本就不存在这个属性。所以有一天，你看人的时候，根本看不见这个人到底是聪明还是糊涂，你才是真得道了。其实没有那么难，如果你回想你三四岁的时候，那时候你看到的都是你的小伙伴，大家一起玩，你心中从未想过，谁谁谁聪明，谁谁谁更笨一点。聪明糊涂的观念是后天教化的结果。所有其它对立的观念也都如此。在我们的自性中，是没有任何一个坐标轴的。
另一个关于自性的立论是，“自性本自俱足”，就是自性含万法，可以帮你解决一切问题。现在你面对问题，总是思前想后，分析判断一大堆，还是不知道怎么办。若依自性，什么事情到了面前，你自然就知道怎么办了。这个很容易理解，但行直心，遇到事情本性会自然地驱使你超某个方向走。这个容易理解，却是最难做的。难在你不信任你的自性，遇事你总习惯了要“想一想”，不想你不放心，是不是？所以，你总是更愿意信任理性，而不信任本性。仿佛理性能保护你，给你安全感。从这个角度说，修习佛法的本质是排除不安全感，增强对本性的信任，相信它能带你去真的应该去的地方。
这是对自性的描摹。另一部分是讲解怎样“去除烦恼”。这部分讲起来也不容易。为什么呢？因为烦恼是因人而异的，你有你的烦恼，我有我的烦恼，是非常个性化的，个性化的问题就需要个性化的解决办法。西方人是怎么解决这个问题的呢？心理咨询，一对一的，咨询师解决来访者的问题，一个特别的人身上特别的问题。禅宗其实也是这么做的。师父带徒弟，这个师父与其说是讲习佛法的老师，不如说更像是解决徒弟问题的咨询师。佛法讲有一障便有一法，障灭法除。就是你有一个迷障，我就有一个破除此迷障的办法，迷障去除了，法也就不需要了。如果障除了，还在施用那个法，就叫法执。法执是一种很普遍的执著。比如有人痴迷于念经，有人痴迷于打坐。念经是为了明白经里的内容，用到日常生活中去，打坐是为了体验活在当下的感受，之后把这种感受扩大到日常生活中去。念经和打坐，都是方法、手段，不是目的。痴迷于这些方法和手段，就是法执。好比病好了还持续不断地吃药一样。病没有了，药也就不需要了。
禅宗的师徒关系中，最重要的，就是师傅问：你们还有什么没有悟的，来问我，我来给你们开示。开示的方法千奇百怪，有时候说得严肃正经，有时候不说话，有时候说一句不相干的话，有时候把徒弟打一顿，等等。这些都是方法，都是药。不同的师傅对同样的情况会有不同的方法，就和不同的医生开不同的药一样。当然有时候效果好，有时候也不灵。效果好坏，即在于师傅，也在于徒弟，也在于问题本身。
一对一的，可以这样破迷开悟，可是写到书里怎么办呢？写很多案例结集，是一个办法，但毕竟案例都是特殊化的例子，不具有普遍性。怎么办呢？具有资深经验的师父，为了大家好，开始做“总结”的工作。虽然各人烦恼不同，但总可以进行一些分类的工作，然后对不同类别的烦恼提出一些基本的解决办法。这和医生医病是一样的，虽然各人的病不同，但毕竟都是人，得病也总有相似性，所以可以把病分门别类，肝炎有肝炎的治法，牛皮癣有牛皮癣的治法，等等。心病也是一样，都是人，有相似性，可以分类救治。佛经中，这件事做得非常仔细，分了很多细致的类别和针对性的治疗办法。所以佛经很多很庞杂。总的说来，心病被分为“贪嗔痴”三类。“贪”就是好的状态希望能一直好下去，比如希望永远年轻、永远相爱、永远富足、永远不生病、父母永远不会死等等；“嗔”就是不好的状态认为是别人的责任，是别人造成了自己的痛苦，不从自身内在想办法，比如穷困赖父母、失业赖社会、灾病赖老天；“痴”，痴是最糟糕的了，痴是痴迷，痴迷什么呢？痴迷于贪和嗔的状态。贪和嗔都好办，但是你要是“痴”，就麻烦了，你就一心地愿意处在贪和嗔的状态，那就谁也救不了你了。比如你失业了，就待在家每天骂社会骂政府，混吃混喝，不做任何可以帮助自己摆脱失业状况的事，觉得“这样挺好的”，那谁能帮得了你呢？只有自己想好才能好，所以痴迷最可怕。所谓佛度可度之人，这样的人是佛都无奈何的。
这里就有这样一个问题了：佛经中例举了几百种烦恼，和它们的破除之法，可是对我一个具体的人而言，我只有两三种烦恼，我只需要知道我的烦恼该怎么破除，然后依法修行就行了，其它的，对我来说是没有用的。就好像我得了风疹，我只要去医书中查看风疹怎么治疗怎么养护就行了，我不用把整个医书都读一遍。那么谁需要把整个医书都读一遍呢？学医的。谁需要把大部头的佛经都读一遍呢？和尚。“和尚”这个词，是梵文的音译，“老师”的意思。
这不是一件小事，这个问题牵涉到大乘佛法和小乘佛法的分化了。佛法分大乘、小乘。小乘人只求自度，就是自己可以见性成佛就行了；大乘人，不仅自度，还要度人。现在，佛教界是把这个看得很重，比如大家说汉川佛教都是大乘佛教，也基本上都在提倡大家要修大乘，不要修小乘，有贬低小乘的意思，好像他们很自私，只知道为自己，不知道为他人。这是很大的误解。为什么呢？因为大乘是小乘的高级阶段，首先是达到小乘的境界之后，才谈得到能否再进一步，弘扬佛法。自己还没有修成，便妄图去度别人，这不是糊涂师父教糊涂弟子吗？这是很误人子弟的。所以没有得道的人，不用谈自己是小乘还是大乘，管好自己的修行最重要。这就好比一个小学生非要跟人家争：我将来是要读完博士的！你念完研究生就撤了，很可鄙！大哥，先好好学习吧，中学你未必能念得完呢。争论这些都是在浪费时间。另一方面，大乘和小乘的区别在于是否修成之后从事度人的职业。就是毕了业是不是当老师的意思。不需要所有人都当老师的。各人好好过自己的生活，不也很好吗？所以学佛之人，应没有大乘小乘的分别心。
最后一个问题，是关于出家和在家的。既然学佛是为了幸福，那么在家修行和出家修行应该是没有区别的，不是在家修行就不能成佛，出家的就高一等，更容易成佛。的确，能否成佛和在家出家是没有关系的。人皆有佛性，去除烦恼便能发扬佛性，重在修行，不在地点。那为什么要出家呢？出家的意思其实是立志“终生为传扬佛法做贡献”，也就是以此为职业的意思。寺庙其实是个学校，是培养佛法传承师资力量的地方。进入寺庙，和中学毕业去念师范是一个意思。念师范，就是为了学好某门功课，然后出来当老师。在寺庙，就是为了修成佛法，将来当和尚传扬佛法。当然，念师范当老师，首先得学好这门功课，自己学不会就不行，要么退学要么将来干别的。寺庙也是，在寺庙里修行，未必就能修成正果，不能成佛的大有人在，这也没关系，可以还俗，也可以将来从事一些佛教界的其它工作，这都很正常。所以，对于习佛而言，出家是很平常的一件事。俗世对此不理解，觉得很郑重，还有点神秘化的味道，这也是源自社会整体对佛法佛教的不理解，以为佛教是森严壁垒的一个独立世界，不知道其实佛法是门和生活息息相关的学问，佛法本质上不是为了僧人，而是为了劳苦大众，不是为了解脱和尚，而是为了解脱每一个人。

有相信佛教和佛法的人吗？

我相信，每个人都会信佛的，若不在今生，就在后世。就象小孩必然会长大、必然会懂事一般。
一、佛教有“信、解、行、证”四个阶段、相辅相成。“信”是佛教的基础，但不是全部。
二、要做到智信正信、真信彻信，且不迷信不盲从也是挺不容易的一件事。什么是迷信？个人觉得脱离了修行实践，就容易成为迷信。
三、从哪里信入？一方面，可以从念佛菩萨圣号开始，百度搜索“念佛感应录”、“e时代观世音菩萨感应录”来看，有很多念佛菩萨圣号切身得护佑的人写的实例文章，切身得到了佛菩萨的护佑，我们自然会生出一种纯朴的信。另一方面，要从“人身难得、寿命无常、轮回是苦、因果不虚”这四外加行修习起，直至生起“出离心”，有出离六道轮回之心，是深入骨肉之信。
南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨。。。

相信佛法，但不拜佛，算不算佛教徒

净空法师---什么是真正的信佛

佛法里面讲信解行证，第一个就是要信自，而后再信他。如果不相信自性，那就不叫信佛。信佛哪有那么简单？什么叫信？你把经典上佛所教你的这些教诲，统统都落实，统统都做到，这才叫信佛。你天天念，念了做不到，哪里叫信佛？

譬如佛给你讲孝顺父母，你懂得了，在家里没有尽到孝道，你信了吗？没有信。佛教你奉事师长，你也知道要奉事师长，然而见到老师，根本就不恭敬，这一条你也做不到，你不信佛。所以信佛好难，不容易！

佛教你十善业道，十善业道你没有做到，你不信佛；佛教你三皈，三皈是觉正净，“觉而不迷，正而不邪，净而不染”，你没有做到，你不信佛；五戒一条也没有做到，你不信佛。

什么叫信佛？依教奉行的人叫信佛。佛在经论上给你讲这些道理，你没有搞清楚、没有搞明白，你不是信佛；清楚明白了，你没有做到，你也不信佛。

信是要做到！佛教我们息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，做到了没有？没做到就不信。天天念经、天天拜佛，一天到晚搞贪嗔痴慢、搞人我是非，照样不信佛；真正依教奉行的，不念经不拜佛的，真正信佛，要晓得这个道理。会讲经、会入定没有用，你没做到，不信。信佛要解佛义、要依教奉行，那才叫真信。不能依教奉行，那哪里叫信佛？你不信佛，佛法殊胜的功德利益，你决定得不到。

信佛的人快乐，信佛的人有佛菩萨加持，样样不操心。你如果真正信佛，诸佛护念、护法神拥护；你不信，求佛菩萨保佑你，那是无有是处，没这个道理！

漫谈佛法：现代人要怎么理解佛法

现代人要怎么理解佛法；

台长的白话佛法节目是给大家一把开启心灵的钥匙。说起佛法，大家会觉得很深奥，怎样让每一个老百姓都能够理解并接受佛法呢？那就要用白话佛法来给大家解释。听众朋友，当今世界非常混乱，而且灾荒不断，每个家庭灾难不断，夫妻争吵，生恶病，孩子不孝，并加上自然灾害，如地震、海啸、龙卷风等。这些自然灾害我们是很难躲避的，但是在家庭灾难中，我们就可以当心了。我们能够用佛法治理家庭的混乱，这本身就是学佛的一个重要基本点，学佛就是为了大家身体好，工作好，家庭好。台长今天跟大家讲，我们做事情，要治本，而不是治标。很多人不懂得一个道理，因果论让你今天不开心了，而你不懂，为了开心，就喝点酒、唱歌、说笑话，以为这样就可以治愈你心灵的病痛。实际上，在这个社会中，我们要根治的是本。本是什么？本就是心灵，本就是你心里想的东西，就是你的心态。一个人的心态好了，他就会活得很自在。如果一个人的心态不好，他会活得很不自在，这就是学佛和不学佛的一个根本区别。

那么，心态由什么而来呢？第一，从家庭教育开始。父母的教育，学校里老师的教育，都很重要。我们首先要明白怎样来接受这个教育。如果一个孩子从小接受教育很少，那么他长大后在这方面得到的教育就很少，这个就让他的心态不平衡。实际上我们学佛法也是教育的一种。教育人是要用心的，所以我们说，天下太平不太平，一个国家昌盛不昌盛，主要看国民的整体素质。一个国家太平了，人民才太平；如果每个人太平了，那么国家自然会太平。所以母亲对孩子的教育非常重要。当母亲开始怀孕的时候，我们就开始教育这个孩子，这叫胎教。很多母亲怀孕的时候，会把大自然的声音，把音乐放在肚子上，让孩子在母胎中就接受一些心胸宽阔的教育。胎教是很重要的，这是心态的第一由来。

母亲的一言一行，一动怒，一个善举，如果是正的话，孩子就在脑子里接受了这方面的教育。如果母亲非常地懂事情，从来不争不吵，心态很好，孩子在母胎中就会非常安定和详和。如果母亲今天闹，明天吵，孩子在母胎中也得不到安宁。作为父母，一举一动一定要正，同时要断掉荤腥。如果母亲经常吃荤腥的话，这胎儿也会受到影响。很多孩子一出生就喜欢吃活海鲜，就是受到母亲孕期饮食的影响。我们做任何事情都要有长远考虑。如果母亲在怀孕的时候，天天念佛，那她念出的佛法，就是能够让胎儿感受到母亲的正气、感受到菩萨的慈悲、感受到菩萨的庇荫，让孩子在母亲的怀中就种上第一颗善根。母亲怀孕的时候，孩子的正气非常重要。如果母亲经常念经，孩子必得安乐，所生的儿女也会相貌端庄、性情慈善、天资聪明。我们学佛修心必须懂得从小就要让孩子念经，用现在的话说，就是在孩子的世界观还没有形成的时候，就要让孩子能够念经修行。这样的话，你的孩子才会天资聪明，才会相貌端庄，才会性情慈善，这个是心态的基本点。

一个人怎么样才会变得聪明有智慧呢？一个人做人要懂道理，要明白孝悌、忠信、礼仪和廉耻。当一个人能够知道自己要忠孝，要有礼有义气，要懂得廉耻，要懂得三世因果的罪福，要知道六道轮回的转变，这个人才能真正成为人间的圣人。种因不相信果的人，怎么可以在人间做人？大家要知道，种什么因，一定会得什么果的。今天我们做了善事，我们就会得到善报；今天我们做了恶事，我们一定会得到恶果。所以，懂得因果的人，就不会去做错事情。

听众朋友们，六道轮回是非常恐怖的。当一个人不做好人的时候，他的下辈子可能就只能投畜牲了。当他投胎畜牲之后，他的脑子里只有泛泛的感觉，“我好像过去是人，我好像过去曾经做过什么什么的”。实际上，他的意念变得很模糊，因为它已经在畜生道了。那么，是什么让他们沦落到下面去的呢？就是因为他们在做人的时候不懂得种什么因，得什么果。台长经常跟大家讲，如果一个人连礼仪廉耻都不懂，如果这个人不懂孝悌、忠信，这个人活在世界上就和活在畜生道一样。所以，我们讲话要实事求是，做人要懂礼貌，要知道什么样的事情可以做，什么样的事情不可以做，这就是廉耻。我们要知道孝悌、忠信，我们要知道对自己的老师要忠，要有信义，对父母要孝。为什么有些人就不会转入六道轮回，而很多人就会在六道里轮回呢？因为他们不知道这里面有这么多的因果和罪福的转换。

听众朋友们，学习观世音菩萨，学佛念经，你可以增福增寿，可以免灾免难。佛法不许你们说谎话，说是非，打人骂人，这是为了让你们能够把佛学好，改变命运啊。所以，我们在人间最好要守戒，在生活上不要糟蹋五谷，不要糟践任何东西，对任何欲望都要有节制，不许有私欲来与童女群而聚嬉。也就是说，我们学佛的人，不能够说是非，不能够打人、骂人，不许说谎话，不许浪费粮食，不许糟践一切东西，不许有邪念。太上感应篇中说到，在很多的佛法中，我们做人要有禁戒。为什么要有这么多的禁戒呢？因为佛法它是指导我们在人间不做错事的戒律，它让我们读书知道贤善，它让我们能够耀祖光宗、能够继承传统，从而让我们能够超脱凡尘。听众朋友们，很多父母亲对自己的孩子娇生惯养，让孩子任性娇惯，养成败类。有些女孩子长得很漂亮，有些男孩子长得非常英俊，纵然有天资，但他们在世界上不知善与恶。因为他们的心已经邪了，虽然他们也有读书，但是书越看越多，通过他们的心，所以做出来的事情还是有偏差。大家看看，在中国也好，在世界上也好，很多大奸之人，也是很有天资的，也是有大作用之人。还有很多坏人，再加上其父母对他们不加管教，父母自身没有言传身教，只知道谋事为自己，追逐功名利禄，他们所学的知识是为他们自己所用，他们犯下了很多的劣迹，他们的智商是非常低下和恶劣的，有些人已经到了极点了。所以，我们学佛学法，要把孩子从小培养好、教育好。“子不教，父之过”。实际上，我们学会做人，就是学佛法。佛菩萨就是叫我们要好好地做人。这样才能把家庭中的隐患慢慢去除。

不管生活在哪里，我们都要懂得相互尊敬、相互爱护。看见不好的东西，要给人指出；对于好的东西，要予以传播。不要自伤，也不要相互残杀。很多的灾难，包括在家里，父母之间，孩子之间，还有兄弟姐妹之间，实际上都是由心乱开始的。人心乱又和世道有关系。世道之乱，才会引起人心之乱。如果人心不乱，世道也会慢慢地太平。所以我们教育孩子，要为天下太平，要为自己太平为己任。要知道，这是学佛之根本。教育子女尤为重要。如果母亲很贤惠，孩子就会跟着母亲学好样，心中就会有成规。孩子经常听到母亲的教诲，他就会形成一种习性，就会养成一种很好的性格和心态。就像我们要融化金属一样，如果你的模型好，做出来的样子就好。如果你父母亲所做所为不好，孩子跟在你们身边，学到的也是劣质的性格。所以，我们讲，贤母有贤女而来。如果没有贤妻良母，怎会有贤女呢？这些平常的道理，人人都知道。需要拿这些佛理去教育后人，要让他们知道溺爱是害孩子的。所以，学佛并不是简单地让你读读经文，而是要明白其中的道理，学佛是让你精进，让你把家管好，让你把孩子带好，让你把对这个世界的意念和心态管好，这样你才不会犯错，不会走上邪道。

很多人对生活在这个世界上没有信心。信心由何而来？信心由智者所闻，也就是说，有智慧的人，才能够得到信心。没有智慧的人，是没有信心的。我们学佛必须要有信心，一定要懂得让自己的子子孙孙都来学佛，这样他们才能在现实生活中受用不尽。如果一个人不懂得学佛，他的子子孙孙将得不到菩萨的护佑并不能在现实生活中受益。不要因为生活有了小富贵就得到满足。末法时期除了要救人，我们要学习大乘佛法，就是学习观世音菩萨救度众生。所以，首先要教育好孩子，要把家里先搞好，在名利方面用正确的方法来赚钱，否则自己会身败名裂，而且子孙会受到影响。昨天和听众朋友说到一个问题，一个人在聚财造庙，结果无缘无故地死了。大家想想，他为什么会无缘无故地就死了呢？因为他在聚财造庙中肯定犯了贪念所以才会出事。我们学佛之人一定要记住，要先觉而后觉。要自己先觉悟，然后来帮助别人觉悟。学佛之人一定要懂得，我们并不是行尸走肉，我们是一个人，是一个具有智慧的人，所以，我们要学菩萨。要懂得，人一定要有本性，如果人的本性善良了，他就具足学佛的基本点，人皆可以做佛啊。只有当你的本性和心态在人间完全可以合二为一的使用，你的人才可以提升到佛菩萨的境界在人间生活。

恭摘开天眼活佛东方台卢军宏台长博客《白话佛法》

佛法重视开悟？

开悟，是佛学、佛教里常用的一个词，也是众多学佛者梦寐以求的事。因为，开了悟就体悟佛法，就有了智慧。因此有众多学佛者，特别关心开悟与智慧之事，也是许多学佛朋友，向我问得最多的一件事。故此，我以自己多年学佛的体验，对此谈点感知。若是对道友们多少有点启示，我随喜万分。什么是开悟？恐怕多有说词，是不是佛教里面有统一的说法，我不得而知。我以为，开悟就是识自本心。不到这种境地，说开悟就是妄念。如今亲近佛学、佛教的人很多，其中也有不少知识份子。有的知识份子，仅仅是读了几本佛学书，懂得一点佛教史，也知道几则公案，然后又会说出几句禅语，或者道得出几句有哲理的话，以为这就是开悟，其实这是误人误己。知识分子学佛有很多长处，因为他们有文化，有知识，知解能力强，这些都是优势。但若是处理得不好，优势反而会成为知障。其实学佛开悟，与知识的多少是没有直接关联的。正如《金刚经》所言：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”众所周知，禅宗神秀上座是专门教授佛法的，其佛学知识的功底，恐怕非常人可比，然而其并未见性。他所作的见性偈，还落在有字上。而一字不识的惠能大师，居然作出一首语惊四座的偈语，千百年广为传颂。这极具有代表性，也足可以说明一点问题。开悟是学佛人的一种境地。进到这个境地后，人的思维、气质、智慧等，以及由此引起的性格、习性，都会产生一种质的变化。这种变化，是一般人很难理解和体验到的。这里用一句佛教里常说的话比喻，即“如人饮水，冷暖自知”比较恰当。因为开悟的人，已识自本心，已将佛学的义理融为自身的认知。已不像一般学佛人那样，佛学是佛学，自己是自己，两不相干。开悟的人，已不再被世间诸多妄相所牵制，也不容易被欲望所支配。为什么会产生这种变化呢?这就是智慧带来的结果。这种智慧，绝不是常人所理解的那种聪明，而是识自本心所获的大智慧。因为此时开悟的人，看世界已是于世离世，不为世界所住。如此必定少了许多烦恼，多了许多常人不具有的自由。这种心境，是无法用文字和语言来作表述的。只好是迷者自迷，悟者自悟。如此，必然有人会问，开悟的智慧是从哪里来的呢?的确，这算是一个问题。也许是众多学佛人的一个质疑点。在回答这个问题之前，我以为要克服一种偏见。即常人都认为知识就是智慧。其实这是不准确的。知识只是经验的积累，是世间生活、工作的一种能力。她对认识世界、认识生命的本质是无力的，是不透彻的，甚至有不少是误知误见。而佛学所说的智慧，是指能透识世界本象，认识生命的成、住、坏、灭，是了知世界万物变现的本质。那么这种智慧到底从何而来呢？为什么非要开悟了才会具有呢？这是因为世界、生命都是虚幻的、不实的。而未开悟之人，被这种虚幻的、不实的东西所牵制，一切认知都被限定在这些虚幻之物的认识当中，如此本心就必然妄动，失去心智。人一旦执着，就会犯迷糊。《六祖坛经》说：“若全着相，即长邪见。”《金刚经》说：“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”此经又说：“一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪着其事。”此时此刻，来理解这些佛理，我们的心便会明亮得多。而开悟之人，识自本心，已透视这一切虚幻，不再被世间诸法所牵，能本心自用。这种智慧是由本心而生，由本心而有。正如《六祖坛经》所说：“一切般若智，皆从自性而生。不从外人，莫错用意，名为真性自用。”又说：“用即了了分明，应用便知一切。”为什么《六祖坛经》要说“三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。”也就是这个道理。智慧视物就好比人照镜子，如果镜子之前挡有物体，你就很难在镜子里看清楚自己。如果将镜子前的物体搬开，再来观照，自然全貌展现。心性也是如此，有执着遮挡，智慧不现，执着消失，智慧显现。故而《六祖坛经》说：“内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。” 说来说去，我无非也是胡说一通。尽管我学佛十多年，对佛法略约有感悟，但智慧不在我，而是在本心，我本身并无智慧。欲求开悟，获大智大慧之道，我多年学佛的体验以为，读经是最好的途径。佛经是最好的导师，是最好的指路明灯。我自己十多年来所知道的一点一滴，无不是靠佛经开示而所获。我所能说出的一点道理，也是佛经指教而能。读经无疑是因人而异，不可强求同一。但在这里我不得不说一句：若是有缘，《金刚经》、《六祖坛经》在手，那真是殊胜因缘。千万要抓住，不要轻意放过。钻进去，锲而不舍。开悟就在前头，大智大慧就在等着你。我愿一切有缘人：早开悟，早获智慧。

佛教佛法

修行要智悲双运。在当今社会，尤其是居士，在语言，行为举止上要特别注意，不要用佛教的戒律来衡量世人。有缘就度他，无缘就自度。

人生病了是虚幻，治病也是虚幻。生病了人还是这个人，病治好了人还是这个人。这个人从来没有变过。我们的心也是这样。执著才是心病。
昔唐太宗谓玄奘法师曰：“朕欲斋僧，但闻僧多无行，奈何？”奘法师曰：“昆山有玉，混杂泥沙。丽水生金，宁无瓦砾？土木雕成罗汉，敬之则福生。铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙。凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。”太宗恍然曰：“朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛。”
“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。”

物质的肉身是相。识是体。相依体而呈现。相是生灭法，虽是生灭法，但那是相续相，生就是灭，灭就是生。所以说不生不灭。识随相而生灭。
以上所说都是迷境，觉悟的时候，性相都是真如本性之妙用！

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