知识大全你是如何看待孩子学习中国传统文化的，有何必要及影响

Posted 2022-07-27 文化

篇首语：落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了知识大全你是如何看待孩子学习中国传统文化的，有何必要及影响相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

你是如何看待孩子学习中国传统文化的，有何必要及影响？

废话，当然有必要。对中国的传统文化的学习是不能用时间作为阶段来限制的，它博大精深，岂是你能用一辈子学得完？进入大学后很多人由于没有了语文课而放弃对国文的学习，中小学生学习语文大多也是为了应试而在家长老师的强制下学习，这是中国教育的一个弊端，非常不利于国文及孩子们对中国文化的深入理解，只停留在表层，教育部门应该从小就要加强孩子们对中国传统文化的热爱，让他们知道学习语文不仅仅是用来作为一种交流生存的工具，而要通过学习语文了解我们中华民族五千年的璀璨成果，这样才能增进民族认同感和加强民族自豪感。作为大学生，没有了以前的应试的束缚，有了自主选择的权利，更应该主动的通过学习传统文化来丰富自己，提高自己的涵养。

恶搞已出现很久,有人支持也有人反对,你如何看待恶搞中国传统文化的现象

你好，很高兴能为你解答。中国传统文化有精华又有糟粕。对待好的文化应该大力弘扬，如果被恶搞，那么优秀的文化将难以传承，且被扭曲的文化将产生负面影响。仅供参考，谢谢。

你是如何看待CUBA对校园文化的影响力? 急用呀！

1.引言
校园体育文化是一种有着深刻内涵和丰富外延的独特的文化现象。是以学生为主体，以课外体育文化活动为主要内容，以校园为主要空间，以校园精神为主要特征的一种群体文化。这种特定的文化氛围，对于高校加强素质教育，树立良好的校风、学风起到了重要的促进作用。它是在校园这一特定环境中为校园群众所共建、共有、共享的体育物质产品和精神产品的总和。这样，整个校园文化才会向生动活泼、健康向上的方向发展。
自1996年创办至今的中国大学生篮球联赛(简称CUBA)，是中国体育史上第一个采用社会化、产业化运作模式的大学生篮球联赛，CUBA将一种奋斗、合作、拚搏、进取的篮球精神带人校园，它以不懈的探索和卓然的成就，将篮球运动在高校的普及和提高推到一个史无前例的高度，也为全面实施素质教育、加强校园体育文化建设提供了强大的平台和载体。
2.CUBA对高校校园体育文化的促进
2.1CUBA联赛突出和丰富了高校校园体育文化内涵。CUBA篮球运动属于社会文化范畴，是校园文化的一种载体和有机组成部分，已成为大学生活不可缺的内容之一。CUBA在大学校园找到了自己广阔的空间，通过此项活动培养学生的竞争意识、团结、拼搏精神、体育健康观念等，这项赛事的创建向人们诠释着中国篮球的新感觉，文化素质最高、体育文化最浓、比赛场次和现场观众最多、赛期跨度最大、地域分布最广、媒体支持强劲、社会形象最佳……以加强校园文化建设，营造良好育人氛围。
2.2CUBA联赛有助于提高学生对社会的适应能力。CUBA的巨大成功，就在于注重“人才的培养”，坚持按教育规律育人原则，把教育和体育合二为一，突出教育特色，成为CUBA区别于国内其它联赛的鲜明特征。经过篮球方面的训练，大学生的心里素质往往经得起挫折，使学生更加自尊、自爱、自信、自强，对“身”与“心”的健康发展有较深层次的理解，对大学生优秀道德品质和心理产生潜移默化的影响。通过CUBA可以使学生认识体育的价值、运动的乐趣，了解和认识体育对个人和社会的积极作用以及贡献。有利于学生形成良好的体育意识和价值观，树立终身体育的观念，促使学生身心全面发展。
2.3CUBA联赛展示各高校校园体育文化特色。目前各高校把承办CUBA赛事看成是宣传学校，与兄弟院校交流的一个重要窗口，同时可以提高学校知名度，还增加了学校的无形资产。
CUBA坚持它的育人主张和文化特色，它与全面教育、校园体育文化发展、培养学生优良品质和精神、学校的形象宣传等联系在一起。几乎每到一地都会开发出新的节目，利用各种形式新颖的表演不但烘托了现场气氛，同时也向人们充分展示了自己学校的文化特色。各种活动的开展，不仅为高校全面推进素质教育开辟了一个新的渠道，又会反过来促进CUBA联赛的发展。
3.高校校园体育文化的发展
3.1CUBA联赛突出高校校园体育文化的特点和亮点。随着高校素质教育的推进和发展，高校推进体育文化建设必须转变观念，打破旧教育观念的束缚。体育教学应从体育的客观过程和体育运动的各种规律等知识入手，结合普通高校体育教育的特点，选择适合大学生需要的体育知识和教学内容，提高学生的体育兴趣和认知能力，吸引更多的学生积极参加到校园体育文化活动中。真正把体育、体育文化建设放在学校发展战略中考虑。同时，要大胆创新，从学生个性发展的角度认真抓好校园体育文化，并通过校园体育运动竞赛和运动实践活动，锻炼学生坚韧不拔的意志，培养拼搏进取、敬业笃学的精神以及团结协作、公正、公平的竞争意识，突出高校体育文化的特色和亮点，营造健康、快乐、积极参与校园体育文化活动的氛围，树立高校体育文化的形象，使每一位学生受到全方位的感染和锻炼。
3.2CUBA联赛构建高校校园体育文化“以人为本”的教育观。北京奥运会所蕴含的人文思想、奥运精神以及所营造的体育文化氛围也正是高校校园体育文化的建设目标。
校园体育文化也应体现“以人为本”的理念，把广大学生发展需求方面的建设作为校园体育文化建设出发点、归宿点和最高人文价值目标。以弘扬人的生命意义和价值意义为教育目标，充分遵循并尊重人的个性和身心发展规律，发展人的自主和独立意识等行为特征，鼓励和促进人的创造才能的生成和成熟。构建“以人为本”的现代体育教育观，是新时期下社会发展对体育的必然要求。
3.3CUBA联赛积极推进高校体育文化建设与社会的良性互动。高校体育文化是社会大文化的一小枝，它离不开社会大环境。只有不断地从主根系中吸取养分并适时地实现与其它枝干的信息互换、互相协作、才能枝繁叶茂。高校必须迈出社会化改革的关键一步，实现高校体育文化与社会文化接轨。做好校内校外协作，处理好体育与其它学科的关系，学校体育与社会体育的关系，创造一种浓郁的高校体育文化氛围，才能将高校体育、体育文化建设推向前进。这不仅有利于学校更多地适应素质教育的要求，适应社会需要，也是高校体育走向社会、在生机活力中持久快速发展的重要措施。
3.4CUBA联赛促进高校体育文化的繁荣和发展。高校体育文化是我国高等教育的重要组成部分，肩负着培养德、智、体全面发展的社会主义事业的建设者和接班人的历史使命。高校体育文化在高校甚至社会所产生的精神效应是正面向上的、拼搏进取的、奋发创新的。CUBA把篮球赛事和丰富多彩的校园文化熔为一体，赛事每到一地，都要利用开幕式、闭幕式及比赛间隙，推出承办院校最有特色的文体节目。在体育比赛、体育活动中享受竞争的乐趣，享受竞技者高超的技艺，以赛事为平台充分展示院校风采。同时，各承办院校也紧密结合赛事，在校园内开展内容丰富、形式多样的校园篮球文化活动，宣传CUBA，烘托大赛气氛，使CUBA联赛的影响远远超过了篮球比赛本身。不仅推动了校园篮球运动的发展，对校园文化建设起到了明显的促进作用，并且对社会文化也具有很强的辐射作用。
我们要进一步加强对高校体育文化在社会发展中的价值的认识，加强高校体育文化建设，发展和繁荣高校体育文化。

家长应该如何看待孩子学习儿童画？

我觉得应该支持，并且注意观察孩子的学习情况，如果发现确实有天分就坚持学，没天分孩子学一阵儿自己就会放弃。没必要强制，顺其自然会让孩子感到快乐！

你们如何看待问问老是删除关于传统文化的问题？

xx大后很多平台都整改过，其中敏..感问题包括风....水，蒜命。如果你有相关的点容易被当作低俗内容删除

试论儒道释何以及其人生哲学对中国传统文化的影响

儒道互补构成中国文化的核心，儒家首重“人道”只要破除掉董仲舒的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，所谓的三纲封建流毒祸害割了。忠国家民族，孝敬父母，礼于亲朋好友智育发展，信誉为人。我看就是西方也未必有这样好的人学总结。道家以“天道”而推人伦顺应自然和谐，法于自然为本质，这种思想和我们保护生态环境，同于自然逍遥境界。发达资本主义国家因为地球变暖才开始立说著书。释教借助儒道才能立足，在中国和尚理论家大量翻译经书，给中国文化带来新的空气。从而推动中国文化的发展（中国禅宗）这个是“不争的史实”。然而现在居然有人否定佛教的中国化必须遭到批判。更不能回到印度文化虚幻不实的悲观主义老路上去，仍要防止唯意志论（虚幻不实的悲观主义的入世论必然产生唯意志的法西斯主义。）的复活。

中国传统文化是如何有神本转向人本的

战国时期的百家争鸣就开始强调以人为本。儒家、法家、兵家都不提神明鬼怪，而是注重人本身的作用。

如何看待文化的跨国界传播

不久前，来自多所高校的“十博士”联署《走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性》倡议书，呼吁国人不过圣诞节，并改变“以今非古”和崇洋媚外的文化心态，回归传统，复兴儒教。
争议热点：“十博士”在倡议书中说，加入圣诞狂欢的行列，可能使中国文化丧失主体性。反面的声音认为，“十博士”倡议书反映了一种“狭隘的封闭意识”。有位博客模仿“十博士”口气写了一篇《美国博士呼吁抵制春节的倡议书》，对“十博士”的倡议进行反讽。暨南大学教授庄礼伟认为，当代中国文化的最大危机，不是外来文化的“入侵”，而是我们缺乏文化上的创造力，缺乏把不同文化中的精华融会起来的能力。西和古二维中的当代中国文化建构于飞儒家思想被公认为一种“传统文化”。既然它是“传统文化”，即是说它是“前现代”的，属于精神史的范畴。说到现当代文化，它与“传统文化”存在本质差异，它是在否定儒学儒教的前提下发展而来。面对内忧外患，清末先进之士主张引进西方观念、价值和制度，张之洞作为儒学卫道士曾目之为“邪说遂张”，其所著《劝学篇》排斥西方价值观念和制度，维护传统纲常名教。不旋踵而革命爆发，“五四”文化先驱更彻底砸烂“孔家店”，开始了中国文化向现代的根本转型。这次转型，是直接从西方引进，表现为洋对古的直接替代。现在又有人说，中国传统文化能够延续千百年，足资证明其先进性与合理性。观乎今日亚马孙、非洲热带雨林之原始部落，都有着延续千年之传统文化，难道这能证明其文化的先进性与合理性吗？美国学者格尔兹说：“宗教思想、道德思想、实践思想、美学思想也必须由强有力的社会集团承载，才能产生强大的社会作用。必须有人尊崇这些思想，鼓吹这些思想，捍卫这些思想，贯彻这些思想。”儒学儒教之能延续千数百年，关键在于儒学儒教与封建专制政体的结合，一方面儒学成为“独尊”之学，儒生通过科举制度升官发财；另一方面，儒学儒教为王权和专制制度提供合法化论证。儒家之被现代中国抛弃，根本原因在于其价值体系和制度安排不能回应中国社会现实。清末大学堂总监刘廷琛说得明白：“外国风教倏殊，法律宗旨亦异。欧美宗耶教，故重平等；我国宗孔孟，故重纲常。”但一个基于市场经济的现代国家，是以平等、法治、人权为核心价值的，儒家以“礼”维护的却是一个封建等级社会。所以陈独秀说：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。” 作为对儒家思想文化的革新，中国新文化打出了民主与科学的大旗，提倡自由、平等、民权价值观。1940年毛泽东发表《新民主主义论》，明确提出“在文化上，要挣脱帝国主义、封建主义文化思想的奴役，实行人民大众的反帝反封建的文化”，即“民族的科学的大众的文化”。“大众的”是中国新文化的本质属性，它论证的不是治人者治人的合法性，而是最广大人民的利益的合法性。在方法论上，毛泽东提出了“古为今用”、“洋为中用”的观点，形成新文化生长的两个维度。 “洋为中用”，自然是借鉴和吸收西方文化中具有先进性的东西。早在19世纪，马克思就看到文化建构的世界维度：“过去那种地方和民族的自给自足的闭关自守的状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。”中国的现代文化，正是向西方学习和借鉴的产物。随着全球化的发展，如果我们对西方文化这种既有文化资源不善加借鉴和利用，是极端愚蠢的。 “古为今用”，就是对待传统文化“取其精华，去其糟粕”。关键问题是，什么是其精华，什么是其糟粕。中国传统文化不仅包括儒释道这样的思想史材料，还包括文学、历史、书画、戏曲这样的文化资源。已经有人指出：作为封建社会意识形态的儒学和作为道德思想的儒学是不同的。前者乃为统治者服务的治人之术，具有反人民的属性；后者是道德修养之学，如果世人学而自用，或有宜于世道人心。可以肯定，作为官学的儒学纯属“封建糟粕”，并不适于“今用”。必须指出，在西和古二维中建构的中国当代文化并非一张白纸，它已积淀了近百年继承、引进和创造的文化成果。不过创造始终是一个薄弱环节，正如一位论者所言，“当代中国文化的最大危机，不是传统文化疆界的模糊化或外来文化的‘入侵’，而是在于我们缺乏文化上的创造力，也缺乏把不同文化中的精华协和、融会起来的能力。”洋为中用是一种方法，古为今用是一种方法，融会是另一种方法，而创造是更重要的方法。当然，创造也只能是融会中西基础上的创造。当代中国文化具体如何发展，关键并不在于我们预设什么立场，因为社会现实正在提出它的必然要求。一个私房面临强拆的市民，再怎么大谈“仁义礼智信”，其私房照样会被拆除；但在他将《宪法》这一“写着人民权利的纸”捧到胸前之后，强拆私房的部门害怕了。当代中国文化的建构，必定在人民对它的现实需要和它对社会现实的回应中持续展开。土洋节日辩中西节日情感相通我个人觉得洋节只是文化的跨国界传播，而不能算“文化入侵”。例如，中国的传统节日的特点是家庭团聚，祝福祥和安宁。西方的圣诞节虽是宗教节日，但也重视全家人一定要团聚，做一大堆菜，家人共同分享，洋溢着浓浓的亲情。这与春节的实质有异曲同工之妙。可见节日只是一个形式，在形式中，人类所寄予的情感内涵是相通的。圣诞节是西方的，是男女老幼共庆的，反而是中国人把它过成了一个有中国特色的狂欢节和情人节，一些青年男女朋友趁机聚在一起狂欢，大吃大喝一顿，尽情娱乐一下，消除平日工作的紧张情绪。我以为，节日的存在就是为了帮助我们表达心中的爱。我国法定节日中的劳动节、妇女节就是为了表达对劳动者和妇女的关爱。西方一些重要节日所包含的情感其实是没有国界的，如母亲节、父亲节等，其中有的只是浓浓的爱意和亘古不变的深情。因此，过过洋节不必太紧张，更不能动辄斥之为崇洋媚外。(汉阳区建桥新村特2栋石建英) 人为炒作的圣诞圣诞节背后有商价家推波助澜。君不见还未到圣诞节，商家就迫不及待地推出形形色色的圣诞酬宾活动。商家的目的并不是为了宣传圣诞这个节日，其目的是司马昭之心，路人皆知。但是面对诱人的打折优惠，民众都削尖了脑袋往里钻。其实哪是大众的节日，无非是商家赚得盆满钵满的一个卖点和推销日。同时媒体不遗余力的宣传也起了很大作用，每到圣诞，各种关于圣诞的消息铺天盖地充斥着人们的眼球，从电视到网络，从报纸到杂志，从短信到音乐，从饮食到文化，从低俗到高雅，从生活到情感都在向民众灌输着一种”圣诞快餐“。好象不这样就不能体现其“与时俱进”的要求了。加之大部分人的盲目从众心理，于是，一轮新的圣诞狂潮就这样被掀起了。(洪山区东升学校谢亚军) 洋节有什么不好近些年，过洋节确实呈蓬勃发展之势。这固然有商家炒作之功，但洋节的独特魅力却毋庸置疑。情人节的鲜花烛光，让不善于把“我爱你”挂在嘴边的中国人有了表情达意的契机；圣诞节的打折促销，使人充分体验了疯狂购物的快感；愚人节无伤大雅的玩笑，在单调的日常生活中增添了无限的乐趣；父（母）亲节，让不记得父母生日的年轻人有了一次弥补亲情的机会。说“加入圣诞狂欢，就可能丧失中国文化的主体性”，实在太过于耸人听闻。君不见春节未至，腊肉飘香；十五月圆，月饼泛滥。至于元宵饺子、盐蛋粽子，哪年也没少吃。中国人过节讲究一家子汇集一堂，吃吃喝喝、说说笑笑，在含蓄内敛中体会融融的天伦之乐。有洋节汇入，既让过节不再单调，又让情感宣泄更为酣畅直，有何不好？土洋结合，兼容并蓄，这样的文化才能拥有“源头活水”。(武汉市第二十六中学李晶) 中西交流辩外来文化不是毒药抵制外国文化就能拯救传统文化吗？或是说，国人过了圣诞节、狂欢了圣诞夜就不重视春节，不吃团年饭了吗？生活本身就丰富多彩，不是一元化的，文化也是，人们喜欢西方的蒙娜丽莎，却更喜欢清明上河图；人们喜欢西装也同样喜欢中山装、旗袍；喜欢吃汉堡、披萨，也喜欢吃小笼包、炸春卷；喜欢《飘》也喜欢《红楼梦》。百姓们从来就喜欢热热闹闹、绚烂多姿的生活。把文化的跨越国界的传播说为“文化入侵”，是对文化本身的一种不尊重，文化有“传”和“承”的作用，无论民族文化还是外来文化，既是大家喜欢的才会传承下去，能够传承下去的就是人们喜爱的，管它姓“洋”姓“中”。至于说“崇洋媚外”，更是无稽之谈，没有崇洋、没有媚外就没有人们一心一意求发展求进步，一步一步实现我们的强国地位。中国文化不会因为国人穿了西装，过了圣诞节，就丧失其主体性。泱泱大国几千年的历史和文化，是国人永远的骄傲。 (东航武汉公司飞行部王茹冰）内涵重于外在形式随着全球化时代的来临，世界上所有的东西都进入世界流通领域。当然，文化也不例外，这个我们也看到了，感觉到了。于是人们就有了危机感，紧迫感，好像洋人的东西一过来就会将我们的传统的东西就取而代之。于是就将一些古代的文化简单重现一下，以体现出对民族文化的恭敬。其实不然，民族文化所体现的不是简单的一套衣服，一本古书，一句名言。掌握民族文化的内涵比形式重要的多，我们在注重我国传统文化的时候，不能只是到古人的旧居鞠几个躬，吟诵几句古诗，更不是穿上古人衣服到街市上秀一把，关键是要将民族文化的内涵表现出来。文化最终体现为一定的道德价值、一种精神。如果我们都拥有了民族文化的精神，还担心西方文化的侵蚀吗？一个将民族文化内化到道德、内化到精神中的民族，是不会担心任何异国文化的入侵的。我们要了解世界，我们不拒绝世界，我们更不能丢失自己。(江汉大学教务处刘义) 多元文化使世界丰富精彩世界上任何一个国家都将自己的民族文化看成是莫大的骄傲，以此来证明本民族的文明程度和聪明才智。但是一个民族的特色总是单一的，不同的民族文化并存才使世界变得丰富多彩。现在社会提出和谐、创新是一个民族进步的灵魂。试想如果人们每一天面对同一样的生活方式，那么这个世界无异于机械化的流水生产线。正是民族多元文化存在和发展使人们的生活变得丰富多彩。人们在享受本国传统节日带来的快乐的同时，也在外来节日中放松心情，多元文化不尽的民族风情给人们的生活充满新意、乐趣提供了可能。另一方面民族文化在相互竞争中求生存求发展，又使整个世界愈显活力和生机。所以不应该“排斥和拒绝”外来文化，外来文化是国民生活的滋补品，接受外来文化，必须与国有的民族文化结合，而不是取代甚至消灭民族文化。(武昌区水陆小区39栋区赵丹) 文化主体性两三个学派不等于中国文化在世界舞台上，中国文化的表现浩繁而华丽，比如瓷器、书画、美食、焰火、宫廷斗争。这些东西很好看，但它们只是古董、艺术品和历史故事。人民的进步和民族的发展需要精练、务实、与时俱进的文化。中国文化是民族和人民的文化，而不是一两个学术流派和学者的文化。国人到底有多少研读过孔孟之道，又有多少人真正了解自己文化的源头，这些都很难说。但这并不影响中国的发展，因为最广大的人民通过自己的生产、生活实践将中国文化的精髓代代相传、发扬光大。也正是他们经历重重磨难所表现出的那份善良、勤奋、坚强和热爱和平、热爱祖国的平凡追求，才能真正代言中国文化。 (江岸车辆厂规划发展部石磊) 主体性并非主体自足从历史上看，中国传统文化在长期发展过程中已不是单纯的汉文化，不仅内部各族文化之间相互融会，而且与中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化以及西方文化进行了广泛接触和交流。在这种交流过程中，一方面以博大的胸怀广泛吸取异质文化的养分，一方面又洋为中用，以我为主，依然保持民族文化主体质的稳定性，这样随着时间推移，中国文化不仅没有混乱解体，反而得到了丰富和发展。当今世界，文化交流越来越频繁，各民族文化相互交流的深度和广度在不继拓展，在这样的时代大背景下，中华民族及其文化只有参与地球村的合作与竞争，才有未来，而切不可再夜朗自大，闭关自守。

南怀瑾先生如何比喻中国传统文化的三部分

台湾学者南怀瑾《论语别裁》中
对中国传统文化的三大组成部分的儒释道，有过一个形象的比喻“儒家是中国人的粮店、道家是药店、佛家是百货公司（超市）”

辜鸿铭是如何看待佛教文化的？

《中国人的精神》师兄可以去看一下
阿弥陀佛

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