知识大全培根随笔,优美句子20则

Posted 2022-07-26 随笔

篇首语：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了知识大全培根随笔,优美句子20则相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

培根随笔,优美句子20则

1.如果一个人脱离社会，甘愿遁入山林与野兽为侣，这也许表明他的确有几分兽性，那么在他身上恐怕是并不能找到什么神性的。
2.友谊对人生是不可缺少的；如果没有友情，生活就不会有悦耳的和音。
3.得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者；没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。
4.只有对于朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望，猜疑与烦恼。
5.在自然界中，物质通过结合可以得到增强。而人与人之间难道不也正可以如此吗？
6.友谊不但能使人摆脱暴风骤雨的感情走向阳光明媚的晴空，而且任何一种平心静气的讨论都能把搅扰着你心头的一团乱麻整理得井然有序。
7.最能使人心灵健全的莫过于朋友的良言忠告。
8.友谊除了以上所说的益处外，还有许多其他方面的益处，多得如同一个石榴上的果仁，难以一一细数。
9当一个人面临危难的时候，如果他平生没有任何可信任的朋友，那么我只能告诉他一句话――你只能自认倒霉了。
10· 如果说金钱是商品的价值尺度，那么时间就是效率的价值尺度。因此对于一个办事缺乏效率者，必将为此付出高昂代价。
11· 选择机会，就是节省时间。
12· 人们说得好，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。
13· 重复言说多半是一种时间上的损失。
14· 时间是不可占有的公有财产，随着时间的推移，真理会愈益显露。
15· 书籍是横渡时间大海的航船。
16· 在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察看时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。
17· 在一切大事业上，人在开始前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。
18· 善于识别与把握时机是极为重要的。在一切大事业上，人在开始做事前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。
19· 当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁使人致病。俗语说：人总是乐于把最大的奉承留给自己”，而友人的逆耳忠言却可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关于品行的，二是关于事业的。
20· 太过重视行为规则与拘泥形式，以致在事业上坐失良机，那损失是很大的。
21· 时间是衡量事业的标准。
22· 习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。
23· 合理的安排时间，就等于节约时间。
25· 饶舌的人多虚妄。
26· 有些老显得很可爱，因为他们的作风优雅而美……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
27· 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人令人肃然起敬的。
28· 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
29· 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。
30· 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
· 知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。
· 知识就是力量。

《培根随笔》和《水浒》的优美句子

培根
论求知
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行
事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能
够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的
书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，
求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告
诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。
不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，
而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细
揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好
书，则要精读，细读，反复地读。
有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。
否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！
读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤
独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很
狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修
养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，
可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消
化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为
数学稍不仔细就去出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问
最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺
陷，可可以通过求知来疗治。
论爱情
舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧
的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象
那位复仇的女神。
你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人
类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业抑制了这种软弱的感
情。只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。前者本性就好色荒淫，然而后者却是严肃
多谋的人。这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵--
--假如守御不严的话。
埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台。”似乎本应努力追求高
尚事业的人类，却只应象玩偶般地逢场作戏。虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝
的禽兽，但毕竟也只是眼目色相的奴隶，而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的。
过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。例如，只有在爱情中，才总是需要
那种浮夸谄媚的词令。而在其它场合，同样的辞令只能招人耻笑。古人有一句名言：
“最大的奉承，人总是留给自己的。”----只有对情人的奉承要算例外。因为甚至最
骄傲的人，也甘愿在情人面前自轻自贱。所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保
持聪明。”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的，就是在被追求者的眼中也会很
明显----除非她（他）也在追求他（她）。所以，爱情的代价就是如此，不能得到回
爱，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永真的定律。
由此可见，人们应当十分警惕这种感情。因为它不但会使人丧失其他，而且可以
使人丧失自己本身。至于其他方面的损失，古诗人早就告诉我们，那追求海伦的人，
是放弃了财富和智慧的。
当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境
窘困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。人在这样的时候，最急于跳入爱情
的火焰中。由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人，即使心中有了
爱，仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰情绪，就会阻碍人坚定
地奔向既定的目标。
我不懂是什么缘故，许多军人更容易堕入情网，也许这正象他们嗜爱饮酒一样，
是因为危险的生活更需要欢乐的补偿。
人心中可能普遍具有一种博爱倾向，若不集中于某个专一的对象身上，就必然施
之于更广泛的大众，使他成为仁善的人，象有的僧侣那样。
夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那荒淫纵欲的爱，却只会使
人堕落毁灭啊！
论美
美德好比宝石，它在相互背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却
端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物是吝啬的，他给了此就不再予以彼。
所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。但这话也
不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅
尔等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最
高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。这是一种奇妙的美。曾经有两位
画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上
最美的特点，用画合成一张最完美的人像。其实象这样画出来的美人，恐怕只有画家
本人喜欢。美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，
就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。
有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。拉丁谚语说过：“晚秋的秋色
是最美好的。”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的
青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，
美才会放射出真正的光辉。

培根随笔轮礼貌，两句优美句子，带上赏析。

《论礼貌》
①只有确实内在品格很高的人，才适合不拘小节。犹如没有衬景的宝石，必须自身珍贵才会蒙受爱重一样。赏析：运用比喻的修辞手法，将不拘小节道德高尚的人比喻成“衬景的宝石”，句子形象而生动
②小节上的一丝不苟常可赢得很高的称赞。赏析：直白的言辞中蕴含了深刻的道理，告诉了我们做人注重细节
③礼仪是微妙的东西。它既是人类间交往所不可或缺的，却又是不可过于计较的。赏析：寥寥数语，将礼仪的微妙之处缓缓道来，隽永而深刻，充分挖掘，余韵未绝。希望可以帮到楼主~

求《水浒传》、《傅雷家书》、《培根随笔》优美句子.

《水浒传》
十五个吊桶打水——七上八下（第26回作者）
披麻救火——惹焰烧身（第21回作者）
灯蛾扑火——惹焰烧身（第27回作者）
一佛出世，二佛涅磐——死去活来（第39回作者）
割猫儿尾拌猫儿饭——自供自（第62回蔡福）
佛面上去刮金——刻薄（第83回军校）
雪狮子向火——酥了半边（第101回作者）
踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫
原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声谓之哭；有泪无声谓之泣；无泪无声谓之号。
一切诸烦恼，皆从不忍生。见机而耐性，妙悟生光明。
祸福无门，惟人自招。
心安茅屋稳，性定菜羹香。世味薄方好，人情淡最长。
广施恩惠，人生何处不相逢；多结冤仇，路窄狭时难回避。
李逵上阵——身先士卒
史进认师父——甘拜下风
林冲上山—— 官逼民反
孙二娘开店—— 谋财害命
石迁偷鸡—— 不打自招
潘金莲给武松敬酒——别有用心
李逵升堂办案——乱打一通
武松看鸭子——英雄无用武之地
武大郎上墙头——上不来下不去
梁山兄弟--不打不亲
鲁提辖拳打镇关西--抱打不平李逵上阵——身先士卒
史进认师父——甘拜下风
林冲上山—— 官逼民反
孙二娘开店—— 谋财害命
石迁偷鸡—— 不打自招
潘金莲给武松敬酒——别有用心
李逵升堂办案——乱打一通
武松看鸭子——英雄无用武之地
武大郎上墙头——上不来下不去
梁山兄弟--不打不亲
鲁提辖拳打镇关西--抱打不平
梁山的军师——无用（吴用）
《傅雷家书》
“。。。你会养成另外一种心情对付过去的事：就是能够想到而不再惊心动魄，能够从客观的现实分析前因后果，做将来的借鉴，以免重蹈覆辙。一个人唯有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，终不至于被回忆侵蚀。”
“我素来不轻信别人，我告诉你什么话，必有相当的根据。。。一个人妨碍别人，不一定是因为本性坏，往往是因为头脑不清，不知利害轻重。所以你在这些方面没有认清一个人的时候，切忌随口吐露心腹。一则太不考虑和你说话的对象，二则太不考虑事情所牵扯的另外一个人。。。”
人一辈子都在高潮——低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。我们只求心理相当平衡，不至于受伤而已。
修养需要多方面的进行，技巧也得长期训练，切勿操之过急。
一个人要做一件事，事前必须考虑周详。尤其是想改弦易辙，丢开老路，换走新路的时候，一定要把自己的理智做一个天平，把老路与新路放在两个盘里很精密的秤过。
《培根随笔》
论求知
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行
事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能
够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的
书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，
求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告
诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。
不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，
而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细
揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好
书，则要精读，细读，反复地读。
有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。
否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！
读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤
独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很
狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修
养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，
可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消
化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为
数学稍不仔细就去出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问
最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺
陷，可可以通过求知来疗治。
论爱情
舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧
的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象
那位复仇的女神。
你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人
类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业抑制了这种软弱的感
情。只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。前者本性就好色荒淫，然而后者却是严肃
多谋的人。这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵--
--假如守御不严的话。
埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台。”似乎本应努力追求高
尚事业的人类，却只应象玩偶般地逢场作戏。虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝
的禽兽，但毕竟也只是眼目色相的奴隶，而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的。
过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。例如，只有在爱情中，才总是需要
那种浮夸谄媚的词令。而在其它场合，同样的辞令只能招人耻笑。古人有一句名言：
“最大的奉承，人总是留给自己的。”----只有对情人的奉承要算例外。因为甚至最
骄傲的人，也甘愿在情人面前自轻自贱。所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保
持聪明。”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的，就是在被追求者的眼中也会很
明显----除非她（他）也在追求他（她）。所以，爱情的代价就是如此，不能得到回
爱，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永真的定律。
由此可见，人们应当十分警惕这种感情。因为它不但会使人丧失其他，而且可以
使人丧失自己本身。至于其他方面的损失，古诗人早就告诉我们，那追求海伦的人，
是放弃了财富和智慧的。
当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境
窘困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。人在这样的时候，最急于跳入爱情
的火焰中。由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人，即使心中有了
爱，仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰情绪，就会阻碍人坚定
地奔向既定的目标。
我不懂是什么缘故，许多军人更容易堕入情网，也许这正象他们嗜爱饮酒一样，
是因为危险的生活更需要欢乐的补偿。
人心中可能普遍具有一种博爱倾向，若不集中于某个专一的对象身上，就必然施
之于更广泛的大众，使他成为仁善的人，象有的僧侣那样。
夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那荒淫纵欲的爱，却只会使
人堕落毁灭啊！
论美
美德好比宝石，它在相互背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却
端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物是吝啬的，他给了此就不再予以彼。
所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。但这话也
不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅
尔等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最
高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。这是一种奇妙的美。曾经有两位
画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上
最美的特点，用画合成一张最完美的人像。其实象这样画出来的美人，恐怕只有画家
本人喜欢。美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，
就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。
有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。拉丁谚语说过：“晚秋的秋色
是最美好的。”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的
青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，
美才会放射出真正的光辉。

培根随笔

谈无神论
[英国]培根
笔者宁肯相信《圣徒传记》、《塔木德经》和《古兰经》里的所有寓言，也不信宇宙之既定秩序中没有神灵。只因上帝创造的自然万物已证明无神论之悖谬，故他无须创造奇迹来使无神论者悔悟。
诚然，粗浅的哲学常识会使人倾向于无神论，深入的哲学研究则会使人心皈依宗教。因为当人之心志专注于零散的第二动因之时，有时不免会以之为源而不再穷根；但当人注意到所有第二动因都相互关联并环环相扣之时，其心就必然飞向天道和造物主了。
不仅如此，连那个最被世人斥为无神论派的哲学学派，即以留基伯、德谟克利特和伊壁鸠鲁为代表的原子说派，却几乎证明了有神存在，其原因如下：原子说派认为大量无限小的原子或不固定的粒子无须神的支配可造就这大千世界的德与美，而亚里士多德学派则认为宇宙的德与美由四种可变元素和一种不可变的第五元素恰如其分并周而复始地配制而成，其中无须神力相助，两相比较，把后者作为无神论之说比前者可信千倍。
《圣经》有言：“愚顽人心里说没有神”；但《圣经》并不是说愚顽人心中“想”，所以与其说愚顽人心里那么“说”就可能那么“想”，倒不如说他完全有可能相信上帝，或者说有可能使其相信；因为除了那些可从无神论中捞取好处的人外，没有人会否认人世间有上帝。
以下事实最能说明无神论者之口是心非。无神论者总是不厌其烦地大谈其主张，仿佛他们因心里没底而乐意用他人的赞同来增强信心似的；更有甚者，世人可见无神论者也像各宗教教派一样拼命招收信徒，而最有意思的是，世人还可见某些无神论者宁愿倍受折磨也不愿放弃其主张。可要是他们真以为根本就没有上帝之类的神灵，那他们为何要如此折磨自己呢？伊壁鸠鲁曾断言有神之存在，但认为神只顾自己逍遥快活而不问世事，此说被斥为他为其声望之故而散布的掩饰之词。于是人们说他圆滑世故，说其实他心中并不认为有神存在；但这无疑是对他的中伤，因为他的言辞既崇高又虔诚，他说：“不信俗人所谓之神并非亵渎，亵渎在于把俗人之见加于神灵。”恐怕连柏拉图也难说出比这更精辟的话语；而且尽管伊壁鸠鲁有胆量否认神对世事的支配，但他却没有能力否认神之本质。
西印度群岛的蛮族虽不知上帝之圣名，但他们却为自己崇拜的神取有各种名称；似乎古代欧洲的异邦人也只有朱庇特、阿波罗和玛尔斯之类的称谓，而没有天神这个字眼；则说明那些尚未开化的民族也早就有神的概念，只不过他们的概念不甚清晰。因此在反无神论这一点上，甚至连野蛮人也站在缜密的哲学家一边。好沉思的无神论者并不多见，一个迪亚歌拉斯、一个彼翁、或许还有个卢奇安和其他一些人，但他们似乎显得人多势众，其原因是所有对公认的宗教或迷信表示怀疑的人都被其反动派贴上了无神论的标签。
不过十足的无神论者的确都是些伪君子，他们总在谈论圣事圣物，但却没有丝毫感觉，所以到头来必然会变得麻木不仁。
无神论之产生有若干原因。首先是宗教分裂，虽说一次大分裂可为分裂之双方增添热情，但分裂的教派太多则会导致无神论。另一个原因是神职人员有辱宗教的丑闻，尤其是出现圣贝尔纳曾说过的那种情况：“如今我们不能说神父就像俗人，因为现在的俗人并不比神父败坏。”原因之三是对圣事圣物的嘲讽和亵渎蔚然成风，这种风气一点一点地损害了宗教的尊严。最后一个原因是学术昌盛的时代，尤其是这种时代兼有太平和繁荣，因为祸乱与不幸倒更能使人皈依宗教。
无神论者可毁掉人之高贵，因为人类在肉体方面无疑与野兽相似，而如果在精神方面再不与神灵相近，那人类真会成为一种低级下贱的动物。无神论亦可毁掉人的的高尚品质并阻碍人性之升华。若以狗为例，世人可见当狗意识到有人收养它时会显示出何等的豪情和勇气，因为人于狗就是神灵，或曰一种更高级的生命，而若无对自身更高级的生命之依赖，狗无论如何也不可能拥有它显示出来的那种勇气。
人也是如此，如果他信赖或使自己确信有神的庇护和恩宠，他便会获得人性本身无法获得的力量和信心。由此可见，正如其在任何方面都可厌可恨一样，无神论在这一点上也不例外。因为它会剥夺人性籍以自我升华并超越脆弱的工具。此理于人如斯，于国家民族亦然。
人世间再没有比罗马更伟大的国家，且听西塞罗所言：“诸位元老，我们尽可以为自己感到骄傲，虽说我们论人数不如西班牙人，论体力不如高卢人，论灵巧不如伽太基人，论计谋不如希腊人，甚至论对这片土地和这个国家的眷恋之心，我们也不如土生土长的意大利人和拉丁人；但若是论虔诚和宗教信仰，论把不朽的诸神视为万物之主宰这一智慧，我们却胜过了所有的国家和所有的民族。”

《随笔集》共五十八篇，内容涉及人类生活的方方面面。语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，几百年来深受各国读者喜爱。培根学识渊博且通晓人情世故，对谈及的问题均由发人深省的独到见解。

1,《培根随笔》为(英国)十七世纪著名(思想家)，(政治家)和经验主义哲学家(弗兰西斯)·培根所著.
2,本书分为:( )( )( )( )( )( )( )等多篇随笔. 《论求知》，《论美》，《论善》，《论真理》，《论健康》，《论家庭》，《论友谊》
3,(《新工具》)是培根的主要哲学著作之一，首次发表于1620年。
4,从《培根随笔》的 “论真理”、“论死亡”、“论人的天性”等篇章中，可以看到一个( )的培根。热爱哲学
5,从《培根随笔集》“论高官”、“论王权”、“论野心”等篇章中，可以看到一个( )的培根。热衷于政治，深谙官场运作
6,从《培根随笔》“论爱情”、“论友情”、“论婚姻与独身”等篇章中，可以看到一个( )的培根。富有生活情趣
7,从《培根随笔》“论逆境”、“论幸运”、“论残疾”等篇章中，可以看到一个( )的培根。自强不息
8,从《培根随笔》“论作伪与掩饰”、“论言谈”等篇章中，可以看到一个( )的培根。工于心计、老于世故
9,培根随笔内容简介：
本书亦以大地万物为主角，呈现人们百态。通过精炼的语言、紧凑的情节、贴切的比喻将深刻的哲理寓于浅显的故事之中，使人获取借鉴，受到启迪。
10, 《培根随笔》在《论求知》中，培根说道:”人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽.”可见(求知可以改变人的命运)，在我们的一生中是相当重要的.
11,《培根随笔》在《论友谊》中，培根说道:”如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁.”这说明了(朋友是我们身边必不可少的一个角色)，可以为我们的生活增添色彩.
12,《培根随笔》在《论猜疑》中，培根说道：“当你产生了猜疑时，你最好还是有所警惕，但又不要表露于外。这样，当这种猜疑有道理时，你已经预先作了准备而不爱其害。当这种猜测疑无道理时，你又可避免因此而误会了好人。可见在人生中猜疑，是人的思想在做乱。
13,培根的主要建树在哲学方面。他自称“以天下全部学问为己任”，企图“将全部科学、技术和人类的一切知识全面重建”，并为此计划写一套大书，总名(《伟大的复兴》)，虽然只完成1、2两部分，但已造成重大影响。
14,《培根随笔》体裁以及类型：哲学散文随笔集。（也可以称为“论文集”）
15,《培根随笔》主要内容：涉及(中学)、(伦理)、(处世之道)等，其中多数与个人省会密切相关，比较集中地表达了作者的“(人生哲学)”。
16,《培根随笔》中《谈美》：这是一篇(论美)的文章，作者主要阐述了“美德比美貌更重要”的道理。短文笔墨不多，但却十分精彩，说理透彻，且语言优美。他在培根的随笔中颇有代表性，集中体现了培根善于用诗话的语言阐述精辟的哲理的特点。
17,《培根随笔》中《论拖延》：这是培根谈论(“时机”于“拖延”)的哲学小论文。作者用举例子、作比喻的论证方法，告诉我们要善于当机立断、迅速行动，不要拖延时间而延误机会。文章论述层次清晰，表达手法多样，语言简洁有力、形象生动，体现了培根论说文的又一特点。
18,《培根随笔》中《谈读书》：这是培根谈论(读书的作用)的一篇议论文。作者在文章中明确指出：“读书足以悦情，足以傅彩，足以长才。”并指出：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，论理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。”
19,《培根随笔》共有(58)篇.
20,主要艺术特点以及成就：
1)、这些散文关注现实，其中议论官场生涯的篇章和探讨修身持家的文字都得力于他深入的观察和亲身的体验。他力图以不带先入之见的“客观”态度来审视和考察各种现象和行为，很少从传统的宗教道德观念出发简单化地评判是非。
2)、从培根的散文中我们可以感受到文艺复兴时期的思想者是如何在旧的社会结构和思想体系日趋瓦解之际，致力于探讨并树立新的信念、规范和道德。
3)、培根的散文，为我们留下了许多关于知识、人生的至理名言，对我们有多方面的启发。如“知识就是力量”等。
4)、培根的散文结构严谨，论证合理，语言形象生动；常常采用以小见大的手法，论说通俗易懂。对我们写作议论文有一定的启发。只找到20题

培根随笔txt

《培根随笔》读后感
《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著.本书分为《论求知》，《论美》，《论善》，《论真理》，《论健康》，《论家庭》，《论友谊》等多篇随笔.
在《论求知》中，培根说道:”人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽.”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的.
在《论友谊》中，培根说道:”如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁.”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩.
在这数十篇随笔中，给我印象最深的，是《论美》.这是一篇关于“美”的经典之作，语言简洁，内涵深刻，充满哲理.”美”本身是个很广泛的问题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题.世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美.美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉.文中有这样一句话:”形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美.”形体是一个人的整体形象，体形.颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的.而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高.
如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美.所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的. 因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧.只有这样，美才会放射出真正的光辉.

培根随笔pdf

去品品品资源站，在那搜书名“培根随笔”，各种版本都有，望有用

知识大全 培根随笔,优美句子20则