知识大全说王阳明的心学是儒家的一个门派，但感觉和佛家的思想更接近，请高人点拨。

Posted 2022-07-26 儒家

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说王阳明的心学是儒家的一个门派，但感觉和佛家的思想更接近，请高人点拨。

因为心学作为心性儒学，至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命活泼的灵明体验。看似与佛学的心法修教十分相以，但佛学只求出世，但心学用出世之心做入世之事。正是儒学所说的“内圣外王”。
然而心学的观点就是：一切的道德观念，善恶的评判，都应该从心出发，从当时的现实出发，而不是按照前人定下的标准来评判。心学的出现，所做的事情就是把儒家原本很多荒谬的，不切实际的东西全部摒弃掉，只是实事求是地看问题，从人的灵魂深处去发现问题，解决问题。将儒家原本很腐败荒谬的理论进行了重新的反省，和重新的打造，形成新的儒学。

请简要说明王阳明的心学是什么，它和儒家学说是否有

核心思想就是知行合一咯，浅显的字面理解就是思想与行为要高度统一，想到的就是做到的。和儒家学说是否有什么？冲突么？那不存在吧

比较儒家的“仁”〔心学派〕、道家的“道”和佛家的“无”之间的区别与联系

区别：儒家治世、道家治身、佛家治心
联系：儒者言性，而佛者见性；儒者劳心，佛者安心；儒者贪著，佛者解脱；儒者有为，佛者无为；儒者分别，佛者平等，儒者治外，佛者治内。

以下哪一项属于王阳明的儒家思想

王阳明一般指王守仁。
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。

请简要说明王阳明的心学是什么,它和儒家学说是否有联系

个人觉得王明阳很牛逼。毕竟后世能出这么一个人也挺不容易。王明阳文武双全，可惜一生未逢明主。
王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判吸收了朱熹那种超感性现实的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。王学的内在结构是良知和致良知经由知行合一而构成的。在这一结构中，王守仁以心(良知)立言，又以良知释心．心(良知)就构成了王学的基石。在王守仁看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善，学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是“致良知”、为圣的内在可能性．同时，他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理之在人心”)，是与天地万物同体的。正是这个充塞天地的“良知”(灵明)，才使“我”与万物(包括社会)无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体．也正是这种天地间活泼泼的、“个个心中有仲尼”的“良知”，才感召人们去追求那种具有“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”②的“狂者”或圣人境界。这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。在这里，王守仁突破了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。

王阳明有关思想家的一个故事

1、“第一等事应是读书做圣贤。”
故事背景：
王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？
他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”
王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”
老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
2、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
故事背景：
有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？
王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。”
3、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”
故事背景：
他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。
王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。
不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。
王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”
和尚回答：“还有老母。”
“想念她吗？”
和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
4、“我以落第动心为耻”
故事背景：
他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。
他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
5、“光不仅在烛上”
故事背景：
一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。
王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。
王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”
王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
6、“此心光明，亦复何言”
故事背景：
阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”
弟子回答：“青龙铺（今大余县青龙镇赤江村）。”
王阳明又问：“船好像停了？”
弟子回答：“在章江河畔。”
王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”
弟子回答：还有一大段距离。
王阳明又是一笑，恐怕来不及了。
他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”
周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。
王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言？”

儒家，道家与佛家，哪家的思想更胜一筹

佛教最圆满。佛家

王阳明的唯心主义哲学与儒家思想的联系

王阳明先生是我国辨古通今的哲学家，是中国实用哲学的鼻祖。以孔子为代表的儒学一直是中国自汉朝以来的主流哲学，在思想上占据统治地位。但是儒学的发展，始终遭遇着其他非主流思想的挑战，如魏晋时期的名教之争、初唐时期的佛教袭扰等，因此，儒学自身也不断融入新的社会生活元素，作了许多修正和完善。到了宋朝，“二程”、朱熹的程朱理学把儒学推向了传统儒学的巅峰。但是，在阳明先生之前，包括儒学在内的传统哲学，无一例外地都停留在世界观这个层次上，所有的学术行为，都是在为自己拥立的思想求证、索解。阳明先生的“心学”突破了中国传统哲学行为的禁区，第一个把哲学推到认识论和实践论的哲学层次，把中国哲学从过去的信仰哲学、礼教哲学和统治哲学变为实用哲学，把不带有任何倾向性的、客观公正的认识事物、开展实践活动的方法交给人们。
阳明先生的哲学观点内容很丰富，但最有特色的、有别于他人的主要有两点。其一是“知行合一”。阳明先生认为，行是知的上半截，知是行的下半截，二者同为一体，不可分离。“读取一尺，不如行取一寸”。做任何事，只明白其中的道理而不积极实践，说明你还不是“真知”；读书会理的目的，关键在于付诸实践，在于“行”，唯有如此才能算得上“真知”。阳明先生的这一思想，在我们今天现实生活中证例比比。譬如，大家都知道财富的重要性，但是在对财富的追求上，始终局限于一般的生活逻辑，和常人别无二致地打理生活，只是在心中试图成就自己的财富梦想，实践中并没有异于常人执着追求。回过头去看那些在财富上有所成就的人，智慧、条件和自己相去无几，甚至于不如自己，可是却活生生地成就了个人的财富梦想，心中感到费解。其实这些成就个人财富梦想的人，和我们常人一样都知道财富的重要性，他和我们的区别就在于他不只是停留在对财富的渴望，而是锲而不舍、百折不挠地去执着追求财富。一百次追求中九十九次失败了，一次成功了，从此他的命运发生改变。当年大教育家陶行知先生，正是出于对阳明先生“知行合一”的折服，毅然将自己原来的名字改作“行知”。其二是“心外无物”、“心外无理”。阳明先生的“心学”认为，自然界和社会生活中所有事物所包含的道理，与我们在生活中积累思辨形成的“心智”是完全相同、一脉相承的。中国古代《内经图》的附诗中有一句话，叫作“一粒粟中藏世界”，也就是一颗糜子粒中包含着世界上所有的道理。高尔基在散文诗《时钟》里也有与此相似的一句诗：“思想是无所不在的，只要你愿意，在石头缝里也能发现思想。”人类作为万物的灵长，之所以能够认识事物，就是因为有“心智”这样一条通道。世界上的事物万万千千、形形色色，但是它们所包含的基本法则是一样的，这些事物所包含的基本法则都可以通过我们的“心智”来认知，在世界上不存在超出人类智慧的道理，也不存在不会被人类认知的事物。许多人对阳明先生的“心外无物”、“心外无理”望文生义，把阳明先生的哲学归入唯心哲学的范畴，甚至把阳明先生看作中国的贝克莱，这是对阳明先生及其哲学的曲解，令人遗憾。
阳明先生的“知行合一”，为我们指明了求知学习的目的和“学以致用”的原则，也提出了“经世致用”的哲学最高准则，上个世纪在美国兴起的实用主义哲学，都是在步阳明先生的后尘。阳明先生的“心外无物”、“心外无理”，道出了人类认识事物的本质，提出了人类认识自然及社会的基本法则。阳明哲学，超越了在他之前所有哲学的成就；即便是今天，在实践论和认识论方面，也很少有人达到阳明先生的哲学高度。遗憾的是，阳明哲学是不为政治服务、不受统治者驱使的哲学，因此始终未能成为主流哲学，御用学者们对它心存顾忌；但是阳明哲学所富于的理性光辉，将为人们照亮人类的过去和未来。
阳明全集，厚达百万字，遍读为难。作为一般学习用，只需要认认真真读一读其中的《传习录》和《行知录》，就已经受益不凡

天人合一是道家的思想还是儒家的思想

提出：道家；体系：儒家
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代儒家思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。

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