知识大全现在充斥电视荧幕的卡通片大部分都产自国外。这对孩子们的成长,对中国传统文化的继承会产生哪些影响

Posted 2022-07-26 文化

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现在充斥电视荧幕的卡通片大部分都产自国外。这对孩子们的成长,对中国传统文化的继承会产生哪些影响？

也有很多国外动画片充满深邃的思想，比如超能陆战队，小王子等，相比之下国内的动画很多浮躁浅薄，缺乏深意。要是能以此为动力，我们有很多至深至理的故事可以挖掘。

佛教和道教对中国传统文化的影响有哪些？

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回答：孙逸豪
圣人
5月7日 11:41 中国传统法文化在现代社会中的命运问题，在近一个世纪中一而再、再而三成为中国文化人或学者关注和争论的热点。可以说，百余年来，中国现代化任务之紧迫与进展之艰难的相互矛盾，就是要解决中国传统文化在现时代的宿命。中国传统法文化作为特定民族历史地积淀而成的、主导性的生存模式，它体现的是典型农业文明的精神，它无法与现代工业文明的科学、民主、理性的精神相契合。正因为如此，当以市场经济为基础的现代工业文明逼近、冲击我们这个古老的农业文明之邦时，我们的传统法文化就必然在劫难逃，前景堪忧。它无法象支撑传统业文明那样再成功地支撑一个现代工业文明，而必须向以技术理性和人本精神为内涵的科学、民主、理性文化精神开放。这一点是无可争议的事实。因此，中国传统法文化如果要从现代化的阻滞力变为现代化的内在驱动力，则必须经历深刻的、根本性的转型或重建。但中国传统法文化的转型或重建应该采取什么样的途径？从根本上说，途径有两条：一是内在创造性之转化；二是外在批判性之重建。我们认为，当一种文化内含着新文化的要素并构成新文化要素的必要张力时，它会采取内在创造性转化的路径；而当一种文化与新的时代没有必要的契合点，并缺少内在的必要张力或内驱力时，它就只能采取外在批判性重建的途径。[1] 有的学者对现代化的转化模式还提出内源性的现代化和外源性的现代化。“内源性的现代化这是由社会自身力量的内部创新，经历漫长过程的社会变革的道路，又称内源性变迁，其外来的影响居于次要地位，外源或外诱的现代化妈使者在国际环境影响下，社会受外部冲击而引期内部的思想和政治变革并进而推动经济变革的道路，又称外诱变迁，其内部创新居于次要地位”[2]百余年来，对待中国传统文化转型与再生，一直存在着文化保守主义和文化激进主义的分野。最极端的文化保守主义者否认中国传统文化转型的必要性，他们采取拒斥转型、拒斥改变的极端态度，如洋务运动时期“中学为体、西学为用”的口号，30年代十教授的《中国本位的文化建设宣言》，等等。其中，梁漱溟的态度最为典型，他认为中国文化不会从自身产生出西方式的科学与民主，而且民主制度也不适合于中国社会。因此，只有通过中国传统文化的复兴，通过乡村建设来实现农本社会的伦理结构，才会找到中国社会的出路。而最极端的文化激进主义如全盘西化论则否认中国传统文化转的可能性。在这两极之间，温和的文化保守主义，也称之为儒学第三期，这些的学者主张中国传统文化要走内在创造性之转化的路途，他们大多承认中国的现代化需要科学和同主，也承认中国传统文化缺少科学和民主的维度，但是，他们认为，中国文化并不缺少民主与科学的萌芽和胚胎。因此，他们主张，中国传统文化应经历一种内在的创造性的转化。即由儒家的道德主体转换出支撑工业文明的知性主体（科学）和政治主体（民主）。唐君毅的”返本开新”、“回流反哺”和“回应挑战”，牟宗三的“ 良知坎陷”，杜维明倡导的“儒学复兴”，林毓生的“创造性转化”的提出等等，都表述了这样的导向。而温和的文化激进主义则强调中国传统文化必须走外在批判性重建的道路。如果仅从情感上说，我们十分渴望新儒学的文化导向能变成社会现实，但是，以儒家和道家相互交汇而构成的自觉的文化局面，既没有象希腊理性玉义那样发展起人与自然相分化的观念，也没有象希伯来精神那样建立起人与上帝相分离的理解与信念。理性观念和宗教意识一直是中国文化的缺项。因此，在中国传统文化模式中，文化层面非但没有建构起对日常生活世界及其自在文化的超越和批判的维度，反而处处表现出对日常生活世界及其自文化的自觉认同与肯定。因此，中国文化内在地形成一种超稳定结构，它不可能从自身内部创造性地转换出一种与它所支撑的农业文明截然不同的新文明精神，也就是说中国传统法文化不可能走内在创造性之转化的途径。对此郝铁川指出“儒学在总体上是和当代中国法制和法治精神相背离的。不破旧，则难以立新，不否定儒家的基本价值观念，当代中国的法精神就很难得到我们整个民族的认同”他甚至提出要“警惕儒家法文化借助后现代化社会的法律观念重新作怪”“中国法制现代化的基本途径是创造性地移植西方法律”[3]
具体分析，中国传统法文化，实现内在创造性转化的难题在于：
首先，我国是一个具有悠久人治传统的国家，在历史上没有多少现成的法律文化资源可供继承，传统法律基础十分缺失或匮乏，这是传统法文化创造性转化的根本性难题。西方国家的法律文化传统可追溯到古希腊、罗马时代，近现代法治化的由来，就是通过对罗马法的复兴，经由自发演进的途径实现的。因而西方各民族国家在步入法治化的过程，基本没有遇到来自本民族传统文化的阻抗，相反地，还由于其传统文化法律资源包含了能为近现代法治所容纳的合理内容，从而为资本主义法律制度的建立和实现提供了良好的法律文化支持。我国历史上长期以来是一个自然经济、宗法专制和儒家人治文化三位一体的国家，历来缺乏法治的传统及其相应的法律文化氛围。即便法家提出了“法治”的主张，但与真正的“法治”含义相差较远。法律不过是以维护帝王家天下江山永固的“一家之法”，而非“天下之法”。因而，现代中国的建设在这种基础上，实现传统法文化的转化、重建或再生是相当困难的。随着时代的变迁，建立在自然经济、宗法专制和儒家文化土壤上的传统法文化，在社会结构的整体意义上己经过时，已丧失其建构新的社会秩序的价值，但它作为一种传统，仍然有其不可低估的力量。当我国由传统的人治社会向现代法治转化，并通过现代法律制度建构新的社会秩序时，它仍然会以其固有的惯性力顽强地表现出来，冲击和干扰正在形成的法治秩序，这就是我们的难题之一。
中国法治现代化的难题之二还在于，我国商品—市场经济和民主政治建设的历史不长，缺乏提供法治生长的土壤。在小农经济和专制政治的土壤中不可能生长出法治，法治是商品经济和民主政治发展的产物。在我国长期的革命和建设历程中，主要依靠政策和行政命令取得胜利。新中国建立后，受苏联法学的影响，我们也基本上是依靠政治、政策和道德整合，而不是依靠法律来建立新的社会秩序；政策居于优先发展的地位，而法律却没有受到应有的关怀，甚至还受到冷遇，打入冷宫。在这种背景下，我国传统人治模式非但没有受到应有的清算，反而还改头换面而得以存续和强化。直到十一届三中全会以后，我们才开始对僵化的经济、政治体制实行变革，法律才迎来了自己的春天。但我国的商品经济和民主政治建设起步晚，加之，处于一个幅员辽阔、人口众多、各地经济政治文化发展极不平衡的国度里，重新建立一套新的社会控制的框架，必然是极其痛苦和艰难的。
其三，法治现代化的难题还在于面临西方法文化体系的挑战，我们缺乏足够的经验，缺乏回应与建构的能力。当今社会，全球一体化，我国的法治建设隶属于世界法治化整体进程中的一部分，走法治化的道路已是人类文明发展的一个不可逆转的总趋势。在世界法治化整体进程中的西方法律体系，先声夺人，以其良好的示范效应为后来的各个国家和民族争相仿效。近年来，我们大胆借鉴西方国家先进的立法经验，相继制定和颁布了一系列规范市场秩序的基本法和专门法，缓解了我国长期存在的无法可依局面，其历史功绩不容抹煞。然而，我们在大力移植、引进西方法律技术体系的同时，对于建造既富有民族特色，又有利于法律运作和实现的问题，缺乏回应与建构的能力，以至于在我国近年来大规模立法过程中，虽然颇具现代意味的法律法规被成批地制定出来，但面临着传统法文化中人大于法、权大于法、情大于法的巨大击与化解，法治建设举步维艰。因而，中国传统法文化按照自身的逻辑发展，不会转换创造出科学与民主。但是，中国传统法文化开不出科学与民主，并不等于中国社会就不需要科学与民主。中国社会必须向前行，去拥抱工业文明，为此必须用以科学理性和人本精神为核心的自觉文化精神来重塑中国的文化，重塑中国的民众。在这一现代化进程中，中国传统文化必须勇敢地选择外在批判性重建的道路。在这个问题上，我们不应屈从于道德尺度的固执与浪漫，而应坚持历史尺度的冷静与理性。必须从总体上和根本精神上对中国传统法文化进行梳理和清算，而不能让传统法文化的糟粕成为我们的桎梏与羁绊，我们应以科学技术理性和人本精神为指导，主动适应、接纳工业文明的新文化，并在这种适应、接纳中重建自己文化的生命力。当然，我们对传统法文化的批判与清算，并不意味着对中国传统文化持彻底否定的历史虚无主义态度。相反，中国传统文化中的许多因素毫无疑问可以作为中国现代化的积极因素而被整合到中国社会的新文化中。但是必须注意这是一种文化整合，它是将中国传统法文化整合到以科学技术理性和人本精神为标志的工业文明精神之中，而不能相反，把工业文明的某些文化因素整合到中国传统嘎文化这一总体之中。否则，我们又会落入洋务派中体西用之类的旧模式，又会使中国传统法文化的转型变成原地踏步的无谓之举。
实现中国传统法文化的创外在批判性重建，必须进行以下的目标与道路择定。
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丝绸对中国传统文化的影响有哪些具体体现

中国是丝绸的故乡，丝绸是中华文明的重要特征之一。丝绸与中国的礼仪制度、文化艺术、风土民俗、科学技术等有极多的联系。帝王用丝绸彰显其权威，百官用丝绸标识其等级；文人写下咏叹丝绸的诗词，画家在丝绸制成的绢帛上泼墨挥洒；老百姓向各路蚕神祭祀，祈求蚕丝丰产，而朝廷则下达课劝蚕桑的政令，并以此来评价地方官的政绩。从卵到蛾，蚕的一生何其短也；从栽桑到成衣，丝绸的产业链又何其长也。仿佛冥冥之中的安排，丝的漂絮启发了纸的发明，绸的印花促成了印刷术的诞生。可以说，没有丝绸，中华文明即使仍然伟大，也会因此减少了许多缤纷的色彩。
“丝绸之路”这一富有诗意的美好名称，最初出现在德国地理学家李希霍芬于公元1887年出版的《中国》一书中，在相当长的历史时期内，这条丝绸之路一直是中国人民同中亚、西亚、欧洲、非洲人民友好往来的桥梁，曾使古代中国、印度、希腊、罗马四大文明古国在相互沟通的过程中得到更大的发展。
两千一百多年前，西汉（公元前二世纪前后），张骞两次出使西域后，开辟了从长安（今西安市）经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道，这就是举世闻名的北方丝绸之路。这也是一条最长最古的丝绸之路，它横贯亚洲，直达欧洲地中海沿岸的古代交通要道，因运送中国的丝绸而闻名。它东起古长安，西达古罗马都城君士坦丁堡，长15000余公里，距今有2000多年的历史。它是整个古代东西方商品和文化交流的交通要道。丝绸是中国的发明，丝绸也是中国文化的象征，丝绸之路促进了中国与欧、亚、非三大洲人民的经济繁荣，文化交流和友好往来。

近代工业革命对中国传统文化的影响

基本没有直接影响，间接作用有点。。
因为第一次工业革命只是让西方国家走上资本主义道路，逐步强大，而中国清政府还是实行闭关锁国政策，没能和世界接轨，所以当这些国家完成工业革命后，其侵略扩张本性就会显示出来，需要更多的原材料还有市场，所以到了19世纪中期，英国就来中国倾销鸦片，而后来林则徐虎门销烟给了他们一个很好的借口来打开中国国门-即发动鸦片战争，之后签订《南京条约》，中国自然经济开始解体，被卷入到资本主义漩涡里，开始沦为半殖民地半封建社会。
后来英国为了进一步扩大中国市场，发动第二次鸦片战争，之后清政府才意识到，我国已与西方国家在武器装备和军事技术上有很大差距，所以发动了 ‘学习西方先进生产技术，练兵之法和建设近代化国防\'的洋务运动，最后虽没让中国走向富强，但客观上促进了中国资本主义发展，使中国出现第一批近代化工业企业，推动中国近代化进程。

宗法制度对中国传统社会结构的产生和传统文化的形成有哪些影响

以宗法色彩浓厚和君主专制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构对中国文化的影响有三：
一是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。
二是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心。
三是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出地表现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。

卡通片对孩子们的成长有什么影响

首先，是多大的孩子
其次，日本卡通片要分好坏，本人比较鄙视蜡笔小新
还有，凡事都要有限度，过犹不及……
最后，孩子看卡通片当然是好事啦~~
建议嘛，陪他一起看，解释一下他可能不很懂得地方，顺便也是对自己童年的一种回忆~~很不错哦O(∩_∩)O~

中国古代政治制度对中国传统文化的影响

你是问的现行政治制度吗？这个问题有意思。首先我们可以看看政治制度的产生。政治制度是统治阶级进行阶级统治的工具，它最直接的根源是某场政治运动，推翻一个政权，建立一个新的政权，也就诞生了现行统治阶级。新的政治制度总是继承和根植于历史政治制度。政治制度无疑是文化传统的一部分。但是，传统文化的概念很广，一个民族和国家的意识形态都离不开它。因此，可以这样说：传统文化是政治制度的土壤，是母体是卵子，而直接革命是父体是精子，这样就形成了政治制度这样一个胎儿。那么反过来，政治制度能影响传统文化吗？能！简单说来，有两大作用：破、立。破，毁、抑、改；立，修、扬、正。毁是毁灭，如焚书坑儒，直接灭掉；抑是抑制，如罢黜百家，贬为非主流；改是篡改，如改前朝史、编四库全书；修是修复，如佛教寺庙，建了拆，拆了修，几经浮沉；扬是发扬，如道教、武术、中医等，历久不衰；正是扶为正统，如汉代以降，独尊儒术为正统。任何一个政权，为了建立和巩固自己的统治，都必须用好两大武器：一是刀枪，一是纸笔。对传统文化的破立扶抑，其目的大抵相同。举一个最近的例子：阎崇年等一批人利用中央媒体鼓噪满清，究竟是学术自由还是放任，这难道不是中国政治体制的产物吗？这还只是政治制度中“民族融合”一个小小的口号的影响力。另一方面，10月5号阎氏被掌嘴，也体现了人民代表的正义和良知对历史的尊重，对传统文化的守卫的力量。政权（或代言人或走狗笔吏）通过各种手段对历史、对传统文化的影响不可忽视。 “百家中国”原文:hi.baidu./baijia%5F/blog/item/dada17fe56dd5a375d600854. 政治制度如何影响传统文化？

面对中国传统文化的大量缺失应采取哪些对策？

1~国家角度：加强文化教育强化文化氛围熏陶！同时大力发展生产力提高我国综合国力文化与经济相交融提高我国文化软实力和国际竞争力从而保护发扬我国优秀传统文化积极申请文化遗产保护使其得到更好的保护和关注
2~政府角度：积极履行好组织社会主义文化建设职能！积极宣传中国优秀传统文化
3~作为中华优秀子孙我们更要担任起振兴中华博大精深源远流长的优秀文化的重任不断继承传统推陈出新注入时代精神与气息使其更符合文化发展方向将传统文化发张为为人民大众所喜闻乐见的大众文化使其永葆活力!

面对中国传统文化的日益缺失应采取哪些对策

我们作为一个现代人，受现代教育来学习、阅读中国传统文化给我们的宝贵遗产。我想主要是两方面，从我个人经历，从两方面都有比较深的感受。一方面是业务上的，这个我想不是每个人都必须具备。更多的是中国传统文化给我们带来的精神修养。比如说我们最传统的书是《四书》，我们千万不要把它当成学八股文去认识。古代做八股文的人，把八股可以做得很精美，用来猎取功名利禄的，它不真的涉及传统文化里面宝贵内容。现代教育如何能把中国传统文化中的精髓，通过教育的实践表达出来，对下一代能够起到作用？这是局限在一种肤浅的口号中还是真正能够变成现实呢？李学勤教授说，我个人认为，这要看我们做得好不好。如果做得好，确实可以实施，变为现实的。因为我们首先是中国人，中国的历史文化在全世界古老的文明里有一个独特的特点，就是中国的古代文明是连续不绝的，没有中断，世界上其他的古老文明都已经中断了。特别是到了十九世纪末以后，我们学习西学，接受西方的文化，我们有很大的改变。可以说每一个人从血统上带有文化的积淀，这不是说中国的文化多好，也有不好的地方，它的个性总有好的地面以及不好的地面，我们怎样发扬好的文化传统，这是当前不得不做的事情。可这个问题，在近百年经过多次反复讨论，有些问题已经不太清楚了，所以现在大家对这个问题很有兴趣，重新讨论起来。这实际上就是把“五四” 时代当时学术界文化界争论的焦点拿到现在重新来探讨。但是，所有的讨论，最后都会得到一个结论，就是我们应该把好的东西继承下来。

西周时期的礼乐文明对中国传统文化的影响

西周的列乐文明对中国传统文化的影响是非常深刻的，首先来说，西周的文化维新，使中国人很早就摆脱了神学独断，走向了人本文化，这样，中国人的宗教观就远不如西方那样浓烈，其次，造成中国人非常重视血缘人伦亲情，再次使中国成为了礼仪之邦，如果从后来的封建社会来看，我们不难发现，除了秦是纯粹的官僚制帝国以外，其他各朝，甚至包括一些入主中原的少数民族政权，都是官僚制分封制并存，原因就是西周的礼乐文明造成了中国古代国家的宗法专制特征，这和西方国家组织是在血缘关系组织的氏族充分瓦解的基础上组织起来的情形恰恰相反，中国依靠族权和政权的结合来实现宗法专制，于是中国传统文化便有了伦理政治化和政治伦理化的倾向，于是家国同构，父为家君，君为国父。这样也就有了求忠臣于孝子之门的说法

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