知识大全求一篇1600字的《白话本国史》读后感

Posted 2022-07-24 白话

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《从鸦片战争到五四运动》读后感
《从鸦片战争到五四运动》系统地叙述了从鸦片战争到五四运动时期重大的历史事件,总结了中国人民反抗外国侵略者和本国卖国贼的英勇斗争,着力地颂扬了中华民族的爱国主义精神.《从鸦片战争到五四运动》的基本结构就是以太平天国、义和团、辛亥革命这三次中国近代史上革命高潮为中心来展开历史画卷的.作者不同意把“洋务运动——戊戌变法——辛亥革命”这条线索作为这个时期的历史的进步潮流,而坚持以太平天国、义和团、辛亥革命为主体来论述中国近代史.作者认为,在太平天国、义和团和辛亥革命时期,全国各地都有大规模的农民反抗斗争,正是这些以农民为主体的中国人民的反抗斗争,才把中国的民族民主革命推向了高潮,给予内外敌人以沉重的打击.作者认为,就连戊戌变法这场由社会上层演出的历史剧当中,“历史的真正主角其实既不是以康有为为首的维新派,也不是慈禧太后或光绪皇帝,而是成亿的被剥削、被压迫的,为求生存而斗争的贫苦劳动人民,其中主要是农民大众.” 《从鸦片战争到五四运动》始终环绕着爱国主义的思想来分析具体的历史事件.作者评论太平天国的宗教色彩时指出,拜上帝会的创立“并不是基督教俘虏了洪秀全,影响了中国的革命农民,而是洪秀全按照中国农民革命的需要利用了基督教的某些形式……使在封建重压下的中国农民革命取得了一个新颖的形式.”尽管宗教迷信是他们的一个很大的弱点,但这在当时对激发群众和组织群众是起了作用的.本书列举史实说明,太平天国的英雄们并未因为外国侵略者与自己共同信仰一个上帝,就放弃了爱国主义的立场或麻痹了斗志,他们与清朝政府的对外卑躬屈膝形成鲜明对照.他们坚决拒绝承认不平等条约,坚持严禁鸦片,最后,“现实的斗争迫使革命的农民不能不拨开宗教的迷雾而同联合起来的一切内外敌人进行艰苦的斗争”,表现了农民革命家的本色和中国人民的爱国主义精神.对义和团运动,作者并未因其沾染上了封建主义落后性和排外主义的毒素而大张挞伐,而是紧密结合当时的内外形势,满怀激情地描述了义和团抗击侵略者的壮烈斗争,充分肯定了义和团运动阻止帝国主义瓜分中国的历史作用,是中国人民日益高涨的反帝反封建斗争的先驱.义和团运动表明,在半殖民地半封建的中国,广大农民不但是同封建势力斗争的强大力量,而且是同帝国主义斗争的强大力量.本书对于民族资产阶级救国救民的探索,作了中肯的评价.作者认为,戊戌维新基本上是一场爱国主义的运动,尽管维新派敌视农民革命,只主张改良,但当时面临帝国主义瓜分中国的危机,维新派打出了救亡的旗帜.他们对国势危急的大声疾呼,对改革主张的有力的宣传,“唤起了群众的爱国热情,因而使他们所发动的政治改良运动成为一个群众性的爱国主义运动.”本书还给予孙中山为首的资产阶级革命派以应有的历史地位,高度赞扬了孙中山及其同志们英勇无畏的献身精神和他们提出的比较完备的民主主义革命纲领,又专门叙述了资产阶级的爱国运动,并指出在当时条件下,“体现了中国人民要求民族独立和民主权利的共同愿望以及中国社会在其发展道路上的迫切要求.”辛亥革命推翻了清朝统治,正是打击了站在它背后的帝国主义.虽然辛亥革命失败了,但“预示着中国人民反帝反封建的革命斗争将要进入新的阶段,在更高的水平上继续展开”.作者在满腔热情地歌颂中国人民爱国斗争的同时,又鞭笞了陷中华民族于水火中的丑类.当我们读到鸦片战争的惨痛结局、太平天国的壮烈失败、八国联军的滔天罪行和外国人“代表中国”出使外国的滑稽剧等史实时,激起了对侵略者和卖国贼的强烈的义愤.作者着墨不多,笔锋上凝聚着的鲜明的爱憎,给读者以强烈的感染和深刻的教益.三次革命高潮悲壮地失败了,中国仍然在半殖民地半封建的深渊中挣扎.历史向我们提出了这样严肃的问题：中国的出路何在?怎样才能救中国?《从鸦片战争到五四运动》用大量的史实雄辩地说明：农民革命不能建立一种代替旧秩序的新制度；中国资产阶级革命也不能推翻帝国主义和封建主义的统治.从鸦片战争到五四运动的历史所作出的结论是：只有无产阶级领导,革命才能胜利；只有建立社会主义制度,才能救中国!这使我们进一步认识到,一个真正的爱国者,应当是社会主义制度和党的领导的拥护者.貌似有点多,自己筛选一下,行不

求《史记》白话本读后感一篇。

《史记》是我国西汉伟大的史学家司马迁倾其一生心血创作的我国古代第一部通史。书中记述了黄帝以来的传说，商周的史迹，春秋战国时期的动荡。时间跨越三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展史，是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的珍宝。《史记》既是一部史学著作，又是一部伟大的文学著作，开创了我国传记，文学的先河。《史记》中对古代优秀任务的颂扬，集中体现了中华民族的高尚情操，对丑恶现象的揭露，显示了中华民族嫉恶如仇的精神品质，如其中的大禹治水，表现了一个为民造福的大英雄，他三过家门而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯为别人付出。他治理了九条河流，为人民立下了丰功伟绩，也体现了劳动人民改变大自然的雄心壮志。我还从赵氏孤儿，塑造了忠臣程婴和公孙杵同奸臣屠岸贾斗志斗勇的故事。让我们感动于忠诚、善良、正义；鄙视邪恶，痛恨不忠不义。其中的《武王灭纣》通过文王和武王用他们的仁义、善良为民造福，让百姓安居乐业，和纣王的残暴形成了一个鲜明的对比，让子孙后代永远记住他们。《陈胜吴广》的故事讴歌了我国古代历史上一次伟大的农民起义，陈胜吴广带领奴隶推翻秦朝的暴政。陈胜从起义到牺牲只有6个月，然而他点燃的反秦之火越烧越旺。《飞将军李广》写的是飞将军李广爱兵如子抵抗匈奴进犯，保卫国土，立下了赫赫战功，受到人民的爱戴…… 司马迁为了完成《史记》，忍受了别人无法忍受的奇耻大辱，受到了肉体和精神的双重打击，但他还是完成了《史记》，实现了自我生命的最高价值，启发和滋养了一代又一代的文学大师，被鲁迅评价是“无韵之离骚，史家之绝唱”。看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行,领略了那个时代的一切,回顾了各种令人难以忘怀的历史事件.体会了当时人们的思想感情. 看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书.生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事,带领你进入他们的世界. 看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话.深深的被他那准确到位的语言所打动.在不知不觉中也增长了必要的历史知识,丰富了头脑. 《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书.

白话本国史怎么样

华东师大史学的血脉，其实严格意义说，与诚之先生联系并不紧密的，毕竟诚之先生去世较早，而当时新学兴盛，他的那一套治学方法，在当时并不为人称许，当时实在处于“靠边站”的状态，因此他对那一代史学者的影响，其实不是发生于当时的。支开一句，这里真正说史学方法、精神的传承，应当从另一批学者算起的，譬如陈旭麓先生、李平心先生、束世澂先生、戴家祥先生、吴泽先生、简修伟先生诸公，是塑造了这里的精神的。但是诚之先生的意义，是不止在血脉塑造方面的。他经过近十几年来的塑造，成为华东师大史学的精神肇祖，他通瞻的视野，和对现实始终的关怀，可以认为与当下的治史者的心思是相通的。如果我们不秉持本质主义的立场的话，那么可以认为，传统是可以累积、培养、塑造的。因此，若干年后，经过这一时代的重构，诚之先生治史的精神、方法会被重新嫁接到华东师大史学的脉络之中，未始不是一件善事呢。重新回来讨论本书。张荫麟先生曾说：写作通史永远是一件危险的事（大意）。写作通史，容易流于几种弊端。一是立意模糊，为了通瞻把握整个的历史，或者作为教材宣讲的缘故，或是团队合作编撰的缘故，容易湮没自己对于历史的理解，从而使得写作丧失性格。一是难以及时吸收史学前沿成果，新陈代谢，总是慢于史学专题研究的节奏，因而容易出现书甫定稿，而其中结论已经过时的尴尬。反过来说，评价一本通史，也就不能用评价一般史学专题研究的标准，苛求其中细节描述的精准，而应注意于作者的立意以及对长时段历史通贯的理解。在这方面，诚之先生则尤其独到客观处。说他立意可敬处，在于写作本国史，处处不离对本国的情怀。这本白话本国史通读下来，相信可以感觉到诚之先生对军阀之深恶，这与民初国内局势的关系，不言而喻。而对于人心的力量，也处处彰显，他写到朝鲜因“壬辰战争”而与明朝结下的感情，说：天下最可贵的是人情！这种深厚的感情，在历史上遗传下来；将来中国人和朝鲜人，总有相互提携的一天，历史上的年代长着哩，数十百年，算得什么？看的人请等着便了。须知诚之先生说此话时，朝鲜早已亡国，可是他对这一民族的命运，却充满期待，这是在绝望处存着温情与希望，是多么感人的力量。而从我们后世的眼光看，尤其是到今日，中国与朝鲜半岛之间的关系，也实在是百感交集！诚之先生写史的立意，是温存并充满希望的，而他理解历史的通瞻眼光，则是极冷峻的。对于历史的陈说，绝不轻易放过，对于容易造成民族自豪感的史事，也不稍微姑容。譬如对于汉武帝的武功，时至今日也有太多人崇高之的，但是诚之先生却很严厉的说，以当时汉朝之国力，汉武帝达成的武功不过如此，却靡费不知凡几，实在是使得汉朝错过了扩张国力的最好机会。这番话，是一般人不容易说出来的。有这份见识，难，敢于不顾议论说出来，益难。又如他评论南宋初期岳飞、韩世忠、秦桧诸人与当时的形势，不仅仅是承认秦桧的政策在当时是不得不为之的现实选择，更将岳飞、韩世忠一班人请下神坛，恢复其骄兵悍将的本来面目。其实南宋初年的形势，本来就是十分凶险的，一方面北族兵力的压迫，不容少倾的犹疑，另一方面北宋、南宋的转换之间，在山东、黄淮之间，都留下了大量难以控制的军事力量，岳飞、韩世忠等人的武力，正是在此基础上培植起来的，因此这批军事力量先天就烙有“兵”与“盗”的双重性质，最容易成为军阀割据的局面。理解了这一层，南宋高宗与秦桧极力削除岳飞、韩世忠等人的武装，实在不能不说是一种合理的选择。而当日的局面，和民初的局面，也不能不说有着相似的地方。因此，诚之先生论这一段历史，叫做“和议的成就和军阀的剪除”，他有一段议论：看了这一段，也可以知道当时的措置，实在有不得已的苦衷了。总而言之，古人滥得美名，或者枉受恶名，原不同咱们相干，不必要咱们替他平反；然而研究历史，有一件最紧要的事情，便是根据着现代的事情，去推想古代事实的真相（根据着历史上较为明白、近情的事情，去推想糊涂、荒诞的事情的真相）。这么一来，自然见得社会上古今的现象，其中都有一个共通之点。得了这种原则公例，就好拿来应用，拿来应付现在的事情了。所谓“臧往以知来”。历史的用处，就在这里。倘使承认了历史上有一种异乎寻常的人物，譬如后世只有操、莽，在古代，却有禅让的尧、舜；现在满眼是骄横的军阀，从前偏有公忠体国的韩、岳、张、刘。那就人的性质，无从捉摸；历史上的事实，再无公例可求；历史可以不必研究了。这种议论处，就是诚之先生的眼光，是他的史识洞深处。他看韩、岳、张、刘诸人的眼光，是他从民初军阀混战的经验中得来的，他对军阀政治的批判，也就寓于其中。他所讲的以“共通之点”来理解古今的情事，则是每一个治史者都必备的意识。家范师有文题为《生活是治史者的教科书》，可以认为意思是从诚之先生那里继承来的。这份读史的眼光，就是治史的大节：大关节、大节气。

求吕思勉《白话本国史》TXT版

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[自修适用.白话本国史(第一册)].吕思勉.商务印.pdf

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[自修适用.白话本国史(第二册)].吕思勉.商务印.pdf

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[白话本国史(第三册)].吕思勉.扫描版.pdf

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求吕世勉先生的《白话本国史》

吕思勉。

谁知道哪有白话本国史

1.吕思勉白话本国史
吕思勉先生是我国现代著名的史学家，知识渊博，学术造诣高。他的史学研究通贯各时代，周瞻各领域，在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，为后人的学习研究留下了一笔宝贵的财富。著名史学家严耕望先生就说过，“论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家”[1]。但是目前对20世纪中国史学的研究中，人们往往对梁启超、王国维、陈寅恪等人比较重视，对吕思勉先生则相对冷落，这与他在学术界应受到的重视程度是不相称的。加强对吕思勉先生学术的研究，对于科学地把握20世纪中国史学发展的脉络和推进当代史学的进一步发展，都具有积极的意义。
一、《白话本国史》的开创之功
在吕思勉先生众多的学术著作中，1923年由商务印书馆出版的《白话本国史》是他的史学成名作，也是我国历史上第一部用白话文写成的中国通史。《白话本国史》曾长期被用做大学教材和青年“自修适用”读物，仅1933年至1935年间就重版了4次，对20世纪二三十年代的中国史坛产生了极大的影响。
吕思勉先生曾在中华书局和商务印书馆任过编审历史教科书、参考书的编辑，又长期从事历史教学工作的实践，对当时流行的通史教材状况有很深的了解。他认为，“中国历史是很繁的。要想博览，很不容易。专看其一部分，则知识偏而不全。前人因求简要，钞出的书，亦都偏于一方面。如《通鉴》专记理乱兴衰，《通考》专详典章经制等。且其去取的眼光，多和现在不同。近来所出的书，简是很简的了。但又有两种毛病：
(1)其所谓简，是在全部历史里头，随意摘取几条。并不是真有研究，知道所摘出的事情，都是有关紧要的。
(2)措词的时候，随意下笔，不但把自己主观羼入，失掉古代事实的真相；甚至错误到全不可据”，这样的著述既不能适应历史教学，又不能满足学生求知的欲望。鉴于此，吕思勉先生本着“把中国的历史，就个人眼光所及，认认真真的，将他紧要之处摘出来；而有用极严谨的法子，都把原文钞录，有删节而无改易。自己的意见，只注明于后”[2]的原则撰写了《白话本国史》。该书是吕思勉先生在历年教学讲稿和史学研究的基础上完成的，全书分4册，约60万字。内容框架由绪论和五编构成，在每一编里又分若干章，详细地记叙了上起远古时代，下至民国十一年华盛顿会议期间的中国历史，既有政治史事又有社会经济、文化现象，而且还叙述了东南亚中西亚各国、各民族与中国的关系，具有世界史的眼光。全书按照中国社会经济发展和社会组织的变化分为六个不同的时期，即：上古(秦以前)；中古(秦汉至唐朝全盛)；近古(唐朝安史之乱至南宋)；近世(元朝至清朝中期)；最近世(西力东渐至清朝灭亡)；现代(辛亥革命以后)。这种按照社会进化的观点划分历史阶段的做法明显区别于以往的史书，对时人和以后的史学界都产生了深远的影响。在《白话本国史》出版以前，严格地说，当时的中国并没有一部真正的新式通史。1902年出版的柳诒征的《历代史略》是在日本学者那珂通世著的《支那通史》的基础上改编而成的。由于《支那通史》是专为日本人而写，虽经柳诒征改编，从总体上看仍然不能很好地反映中国的历史；1904年出版的夏曾佑的《最新中国历史教科书》和刘师培的《中国历史教科书》都是未完成之作，夏曾佑的书下限只到隋朝，刘师培的书下限只到西周末年。而《白话本国史》则是从远古时代写到了民国初年，是一本完全意义上的通史。
由于吕思勉先生的《白话本国史》无论在研究方法还是在内容体例等方面都明显地具有新意，高于时人的地方很多，因而受到了人们的赞誉。著名史学家顾颉刚先生就说：“中国通史的写作，到迄今为止，出版的书虽已不少，但很少能够达到理想的地步，本来以一个人的力量来写通史，是最困难的事业，而中国史上须待考证研究的地方又太多，故所有的通史，多属千篇一律，彼此抄袭。其中较近理想的，有吕思勉《白话本国史》”；“编著中国通史的人，最易犯的毛病，是条例史实，缺乏见解，其书无异变相的《纲鉴辑览》或《纲鉴易知录》之类，极为枯燥。及吕思勉先生出，有鉴于此，乃以丰富的史识与流畅的笔调来写通史，方为通史写作开一个新的纪元”；“《白话本国史》四册，书中虽略有可议的地方，但在今日尚不失为一部极好的著作”[3]。《白话本国史》为中国通史的编撰开创了一个新纪元。
另外，就《白话本国史》对秦桧和岳飞的评价而引起的诉讼案实际上属于学术争鸣的范畴，很多学者如明代的丘浚、清代的赵翼等对秦、岳二人都有过不同的看法。吕思勉先生对这一问题做了如下说明：“此书(《白话本国史》)曾为龚德柏君所讼，谓予诋毁岳飞，乃系危害民国。其实书中仅引《文献通考61兵考》耳。龚君之意，亦以与商务印书馆不快，借此与商务为难耳。然至今，尚有以此事诋余者，其实欲言民族主义，欲言反抗侵略，不当重在崇拜战将，即欲表扬战将，亦当详考史事，求其真相，不当禁遏考证也。”[4]表明吕思勉先生十分注重自己独立思考所获得的见解，主张“治学要根据自己研究的心得，不要妄从一般人和什么权威的说法”[5]。这场诉讼案在学术界可以见仁见智，但沸沸扬扬的修改事件也从一个侧面反映了《白话本国史》在当时的影响是很大的。

吕思勉《白话本国史》哪个版本最好

关于问题首先要更正一下，你所说的不是三本，而是两本。 ----------------------- 一部是1923年由商务印书馆出版的《白话本国史》，是他的史学成名作，也是我国历史上第一部用白话文写成的中国通史。后来在近几年出版时曾改名为《中国通史》。《白话本国史》曾长期被用做大学教材和青年“自修适用”读物，仅1933年至1935年间就重版了4次，对20世纪二三十年代的中国史坛产生了极大的影响。该书是吕思勉先生在历年教学讲稿和史学研究的基础上完成的，全书分4册，约60万字。内容框架由绪论和五编构成，在每一编里又分若干章，详细地记叙了上起远古时代，下至民国十一年华盛顿会议期间的中国历史，既有政治史事又有社会经济、文化现象，而且还叙述了东南亚中西亚各国、各民族与中国的关系，具有世界史的眼光。全书按照中国社会经济发展和社会组织的变化分为六个不同的时期，即：上古(秦以前)；中古(秦汉至唐朝全盛)；近古(唐朝安史之乱至南宋)；近世(元朝至清朝中期)；最近世(西力东渐至清朝灭亡)；现代(辛亥革命以后)。这种按照社会进化的观点划分历史阶段的做法明显区别于以往的史书，对时人和以后的史学界都产生了深远的影响。在《白话本国史》出版以前，严格地说，当时的中国并没有一部真正的新式通史。1902年出版的柳诒征的《历代史略》是在日本学者那珂通世著的《支那通史》的基础上改编而成的。由于《支那通史》是专为日本人而写，虽经柳诒征改编，从总体上看仍然不能很好地反映中国的历史；1904年出版的夏曾佑的《最新中国历史教科书》和刘师培的《中国历史教科书》都是未完成之作，夏曾佑的书下限只到隋朝，刘师培的书下限只到西周末年。而《白话本国史》则是从远古时代写到了民国初年，是一本完全意义上的通史。 ------------------ 另一部原版书名为《吕著中国通史》，完成于一九三九年。上册于1940年出版，下册则拖延到1944年。这部书针对当时上海大学文科学生学习上的需要，没有采用一般通史的体例。全书分上下两编，上编分门别类地、有系统地叙述了社会经济制度、政治制度和文化学术的发展情况；下编分章按时代顺序有条理地叙述了政治历史的变革。作者认为当时上海流行的通史著作，虽然在叙述理乱兴亡的过程中，夹叙一些典章制度，但是往往缺乏条理系统，上下不够连贯，使初学者摸不清头绪，不能构成系统的历史知识。特别是大学文科的学生，他们正需要有系统的历史知识，以求进一步的钻研，因此就有采用这样特殊体例来编写通史的必要。在今天看来，这种体例的中国通史，对于初学者还是有一定用处的，它对帮助读者初步掌握中国历史的各个方面，特别是社会经济、政治制度以及学术文化等系统的历史知识有很大的好处。最近再版时，用过《中国文化史》等名称。 lih

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海的女儿读后感 “在海的远处，水是那么蓝，像最美丽的矢车菊的花瓣，同时又是那么清，像最明亮的玻璃”，记得第一次看到这句话的时候，心里立刻被清透的蓝色漾满了，整个海是一面明亮的大玻璃，那是一种怎样的蓝色才能有如此的骄傲啊。在大海这块明亮的大玻璃下，应该是一层层光滑的蓝色丝绸吧，把丝绸轻轻抚动，我看到了“海里最深的地方——海王宫殿，它的墙是珊瑚砌成的，尖顶的高窗子是用最亮的琥珀造成的；不过屋顶上却铺着黑色的蚌壳，它们随着水的流动可以自动开合。这是怪好看的，因为每个蚌壳里面含有亮晶晶的珍珠。”在这里看到了人鱼公主，静谧幽深的海里，她是最美丽的，“她的皮肤又光又嫩，像玫瑰的花瓣；她的眼睛是蔚蓝色的，像最深的海水。” 人鱼公主慢慢长大，月光下的城市令她充满幻想，她想当海上风平浪静的时候，在月光底下躺在沙滩上，紧贴着海岸，凝望大城市亮得像无数星星的灯光，静听音乐、闹声以及马车和人的声音，观看教堂的圆顶和尖塔，倾听叮当的钟声…...当她到了15岁，头戴百合花花环浮出海面的时候，太阳已经落下山了，“可是所有的云块仍然像玫瑰花和黄金似的发着光；同时，在淡红色的天上，太白星已经在美丽地、光亮地眨着眼睛。空气是温和的、新鲜的。海非常平静。那儿停着一艘有三根桅杆的大船。船上只挂了一张帆，因为没有一丝儿风在吹动。水手们都坐在护桅索的周围和帆桁上。空中有音乐，也有歌声。”该有怎样细腻的心才能感受到温馨的画面，淡红色的天空，眨着眼睛的星星，温和的空气，敏感的心在感受着，体味着。想着当玫瑰花瓣似的几片晚霞慢慢融进海里的时候，月亮从灌木丛中迅速升起，将银色的光刻进沙滩、海和整个旷宇。人鱼公主被一簇簇的火焰吸引了，王子的出场惊起她原本平静的心，一片惊涛骇浪。人鱼公主爱上了英俊的王子，她想变成人，想和王子一样有一个不灭的灵魂。因为老祖母告诉她：“我们在海里结束生命的时候，我们就变成了水上的泡沫，甚至连一座坟墓也不留给我们心爱的人。我们没有一个不灭的灵魂，我们从来得不到一个死后的生命。人类有一个灵魂，它永远活着，即使身体化为尘土，它还是活着的，它从晴朗的天空升上去，一直升到闪耀的星星上。” 人鱼公主能拥有不灭灵魂的方法是与人类相爱，当她爱的人把他全部的思想和爱情都放在她的身上，当他让牧师把他的右手放在她的手里，答应现在和将来永远对她忠诚的时候，他的灵魂才会转移到她的身上，她才会得到一份人类的快乐。他会给她一个灵魂，同时又使他自己的灵魂保持不灭。人鱼公主可以牺牲一切为争取他和一个不灭的灵魂。于是，人鱼公主最美的声音消失了，她曾经动听的歌只能在心底里默默的唱，她等待着那个能懂她的王子用心去静静地听，她文雅轻盈的步子的背后是在刀尖上行走，她看到了王子的微笑，为了他迷人的微笑，她不停地舞着，我觉得我看到了穿这丝绸衣服，有长长如瀑布般的黑发的人鱼公主在舞蹈，她旋转着，飞翔着，像一只被追逐的燕子在飞翔，每一个瞬间，她都是那么优雅，就像一个天使。原本以为童话中的公主和王子经过重重磨难后总会在幸福的在一起，可是我忘了，在人鱼公主变成人的那一刻起，她公主的光环已经属于过去了，她不能说话，王子对她的爱不是能让她获得灵魂的爱，他和邻国的公主结婚。人鱼公主没有把刀子对准王子，她只是把她模糊的视线朝王子望了望，然后就从船上跳到海里，太阳从海里升起来，阳光柔和地、温暖地照在冰冷的泡沫上，因此小人鱼并没有感觉到灭亡。她看到光明的太阳，看到在她上面飞着的无数透明的、美丽的生物。透过它们——她可以看到船上的白帆和天空的云彩。它们的声音是和谐的音乐，可是那么虚无缥缈，人类的耳朵简直没有办法听见，正如地上的眼睛不能看见它们一样。它们没有翅膀，它们只是凭它们轻飘的形体在空中浮动。人鱼公主曾经全心全意为她的目标奋斗，忍受过痛苦，她坚持下去了，她的善良使她在300年后拥有一个不灭的灵魂。我在想，爱也许是生命的一个意外，生命是陆地上的一个意外，陆地也是大海的一个意外，爱情源于大海，最后又回归大海。仿佛每一滴水珠都是一朵蓝色的爱的火焰，即使被酷热蒸干了水份，还会化作云，化作雨，回归大海，生生不息。当夜幕降临的时候，月光蔓延开来，我是一个安静的孩子，黑夜常常让我觉得平静和舒心，我衷情于醉人的蓝色，也固执的人为我与大海之间有前生的缘，让我在潜意识里一直默念着它，注视着它，拥抱着它，它的美是击碎在岩石上的浪花，是沉淀在海底的人类的情感，是一个个被人们幻想的童话。我的心里一直珍藏着这样的一幅图画：在碧波荡漾的海面上，有沙鸥点点，宝石一样的蓝在微风的吹拂下显露出层层的水波，在金色的阳光下，它们慢慢地向前涌动着，散发着清新的味道。抬起头看，是一片美丽的大世界，其实美丽多于伤害，人鱼公主也一定是这样的想的吧，因为她看见王子的微笑那么那么美，她一直都看着，记着，念着，想着。

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草房子》是一部对现代青少年很具教育意义的书。这部小说中描写的各个角色都具有各自的特点与个性，秃鹤充满孩子气的性格，纸月的懂事乖巧，白雀与蒋一轮之间的爱情，秦大奶奶的执著与善良，细马的成长经历以及贯穿全书的主人公桑桑在油麻地的生活等，等很容易的给读者留下深刻的印象，并且在潜移默化中教育启迪着读者。在小说中，我们完全可以身临其境的感受每一个感人的故事。
在这里，我着重想谈一下的是“红门大少爷——杜小康”。
杜小康的经历可以说是两个极端。起初，由于他家是油麻地家底最厚实的一家，因此他过得是无忧无虑的少爷生活，穿的是干干净净的衣服，住的是用钱堆成的好房子，上学骑的是让其他所有孩子包括妒忌他的桑桑在内所羡慕的自行车，扎的是一条油汪汪的皮带。总之，一切优越的条件都在这位大少爷身上得到充分的体现。因此，那时的杜小康是一个内心极具优越感，邮电不可一世的公子哥，也正是因为这份心态，杜小康总是沉浸在良好的家庭环境中，他身边总有一大群忠实的粉丝支持着他，崇拜着他，让他的虚荣心达到了极致。
而杜小康此时的这个形象就与我们现实生活中的一些富家子弟十分接近，良好的外部环境给了这些孩子十足的优越感，让他们总是在生活中有求必应，而这些人的内心往往极度高傲，虚荣心与攀比心极强，对自己的未来却并没有任何打算，总是在无限的享受中浪费大好光阴，不思进取，只求享乐。然而就这一点而言，杜小康又与这些人大大的不相同，尽管杜小康家庭富裕，但他却也努力学习，成绩十分优异，是老师眼中的好学生典型，比之现实生活中的纨绔子弟强上百倍。
再看家道中落的杜小康，由于要让自己立即从满足与优越中出来，将自己定格为穷孩子，杜小康表现出了一个孩子应有的正常反应。起初还强撑面子故作轻松，到后来实在撑不住了这才有露出真实的感情。
这一点也与现在的许多孩子相似，为了虚荣心总是硬逼自己强撑面子，既苦自己，又苦父母，到最后，还是“功亏一篑”。因此，强烈的虚荣心是所有时代大多数孩子固有的通病，硬伤。所以，对于这个问题应引起监护人和学校及其社会的高度重视。
再说这以后的杜小康，在困难的不断磨砺中倒也锻炼出了一身坚韧的品质，也正是困难，才让这位优越感极强的公子哥真正成长成一个男子汉。
所谓“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟人”，正是苦难才砺练出一代代伟人，也正是苦难，才让许多孩子变得坚强。

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