知识大全中国古代丧葬习俗

Posted 2022-07-13 知

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“丧葬”在中国古代一直就有着独特的习俗，关于中国古代丧葬习俗方式是怎样的呢？中国古代丧葬习俗又有哪些，下面就让我们一起来了解下吧！

中国古代丧葬习俗方式

丧葬，指办理丧事和埋葬死者。它是举行丧事，让死者有归宿，生者有悼念等相关事宜的仪式。是人类特有的感情。丧葬以祭祀、缅怀等感情为基础，民间丧葬形式在不同地区有不同形式（土葬、火葬、水葬等）。各地兴起、承续、发展、积累而成的丧葬文化和习俗。丧葬既成文化，与传统的孝道祭祖、死者为大、思想感情有关，目的是前传后教而约定俗成。也就是说，对死者毫无感情，就不可能产生丧葬。随着社会的发展，文明不断进步，殡葬制度的改革，长期形成的丧葬形式也在不断注入新的内容。

老人逝世，俗说“归家”、“过身”、“过背”、“老掉”。入殓，俗说“入棺”、“收殓”。安葬，俗说“过山”、“出葬”。办丧事，俗说“做白喜事”或做“丧事”。入殓、出殡、安葬（俗称“落事”）都要请堪舆（俗称“地理先生”）择“吉日、吉时”和安葬的“风水宝地”。

入殓：事前孝子孝孙（男丁）穿孝服由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里，俗称“买水”。将买回的水为死者洗澡，俗称“抹三下”。在县城，买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟，俗称“游材”。入殓后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点脑头火”。富人死后，棺材要停入在厅堂数月至数年，俗称“存枋”。穷人死后，只要日子相合，择日即葬。

出殡：满堂皆白，事前要祭奠，俗称“烧香”，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头。祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭，俗称“食材（财）饭”。食材饭时，要请一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛饭，酒斟二巡，饭盛二次量少。随意食菜，每碗吃一点。主持人要说些吉利话。出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳，持孝杖棍。送葬队伍，由持引魂竹的引路，此人负责丢引路纸。接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲朋、灵柩、子孙。行至村外交通道口处（城市、集镇走出街口）“谢孝”，由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。谢孝后，孝子才孙扶柩至坟前，把草鞋、孝棍、花圈等丢在坟地上，即参加筑坟。坟筑好后，有喝彩、撒粮米习俗。

出殡的当天晚上请道士念经一至七天，超度亡灵，俗说“做归山灯”。第二天，孝女、孝妇等穿孝服，首次上坟，俗说“拦山神”、“扌罗两朝”。

办丧事：对内亲要派专人报丧。亲朋好友要先送礼，再参加吊祭、送葬、吃饭。丧饭两餐（正餐），一荤一素，入殓时食素，俗说“归棺饭”、“斋饭”；出殡时食荤，俗说“出葬饭”。

旧时安葬后，有的孝子还会昼夜在灵堂或坟前守护一段时间，俗说“守孝”。

中国古代丧葬习俗有哪些

（一）葬法

葬法是指遗体安葬的方法。如土葬、火葬、水葬、天葬、崖葬等。

1、土葬，是我国古代通用的形式，不仅汉族以土葬为主，古代匈奴、突厥、回纥等民族也以土葬为主要葬式。方法是用棺木盛尸，挖葬穴，将棺木深埋于土中，并以丘为标记。土葬的墓穴形制多样，最常见的是长方形土坑，也有“亚”字形的，腰坑放殉葬者及陪葬品。地下筑室墓穴多为皇宫、贵族使用，棺木放于室中。土葬与农业发展有关，农业地进步及与此相关的亲土、恋土、入土为安意识支撑并推动了土葬的发展，成为汉民族的代表葬法。中国古代有女娲持黄土造人的神话传说，人们普遍认为人既由土而成，死后还应回到土中去。而民间传说中的阴曹地府，也与土葬是相一致的。苗族有多次采取“复葬”的方法，即一次土葬后待棺木朽烂后再备新棺，装骨复葬，俗称“翻尸”，直至捡不出尸骨为止。回族依照宗教礼俗，至今还沿用土葬。到客家人居住的梅县地区旅行的外地人，常常被那些建于山腰或筑于田野的一座座形状奇特的坟地所吸引。在汉民族中，客家人的丧葬习俗和坟地建造很有特点，他们实行二次拾骨葬。客家人素有重孝道、敬祖先的传统。他们对治丧安葬礼的习俗特别重视。年过花甲的老人，身体尚健，晚辈便要为之准备其死后穿着的寿衣、用物和棺材。老人看着用大杉木制作的棺材，为自已过世之后有了长眠的卧具和归宿而欣慰。他们一高兴，精神愈发健旺，身板更加硬朗。不过，生老病死终究是不可抗拒的自然规律。当老人病危弥留之际，儿孙要依俗将他抬至上厅堂，放在临时支搭起来的木床上，铺席置枕，日夜守护伺候。待老人咽气去世(客家人俗称“过身”)，遗属立即下跪痛哭，并从河里提回清水为之洗脸、擦身、穿上寿衣，在族人的帮助下，遗属在上厅堂设灵堂，并四出向亲友报丧。亲友闻讯立即前来吊唁，遗属举行隆重的家祭。最后选择吉日，在吹鼓手的哀乐声和飘飘扬扬的铭旌、挽幛中，出殡送葬。四名壮汉抬着灵柩，送到附近山上事先挖好的墓穴里埋葬。因客家人多住山区，死者皆葬于山上，于是俗称安葬死者为“还山”。与别地安葬逝者要堆坟、立墓碑不同，客家人第一次只是草草埋葬死者，既不起茔，也不竖墓碑，而是在三年、五年或更长时间后，再举行隆重的改葬仪式。就是民俗学家所称的“二次拾骨葬，”或日“二次葬”。遣属择定改葬的风水宝地后，便于农历八月初一(福建有的地区是大寒前后)请来安葬师傅，在焚香祭奠之后便掘墓开棺。若见土色黑湿，遗骸将靡，即在油纸雨伞的遮盖下，一一捡拾遗骨，并用山茶油拭擦干净。此谓把长眠地下的先人“牵起来”。随后，将遗骨按人体的结构，屈肢装人俗称“金盎”的缸状陶瓮里。这叫“捡金”。最后，将写有死者姓名、生卒年月日的盆形圆盖，反扣在金盎上，用砖块，三合土等砌建永久性的坟地，客家人称之为“做地”。客家坟地，大多依山势斜坡而筑，后高前低，前后合围，其形状宛若罗圈形的靠背椅。对此，有人认为，将逝者安葬其中，好似让祖先安坐在向阳背风的安乐椅上，甚为安详稳当。有人则认为，客家坟地的构筑，酷似客家民居围龙屋：碑石后面安葬了“金盎”的穹隆形坟室，围龙屋的“上厅堂”；碑前及碑侧左右筑造的插香燃烛的蜡烛庵，似围龙屋的左右“横屋”；碑前摆放供品的祭台，犹如围龙屋前面的“晒坪”；坟前挖筑的半圆形墓塘，宛若围龙屋前的池塘；而坟后筑造的半圆形坟头，正像围龙屋背后的“后龙山”，是象征承接“龙脉”之处。由此可见，客家人继承着“人死灵魂在，事死如事生”的古老观念，并因此煞费苦心地长眠地下的先人，设计了酷似其生前居住的围龙屋状的坟地。值得一提的还有碑石的谥称。依照惯例，男性墓主称“公”，女性墓主则尊为“孺人”。孺人本是古代对大夫、官员的母亲或妻子的尊称，而客家妇女不论贫富贵贱，死后皆称为孺人。据说，南宋末年，元兵追捕幼帝赵昊时，幸得一群打柴的客家妇女机智地救下了赵昊。为表彰这一“功绩”，特许客家妇女死后皆谥称为“孺人”。关于客家人二次拾骨葬的由来，有人认为，这与客家人本为中原居民，后因躲避战乱而不断的南迁有关。他们不论迁往何处，必由男子用陶罐装上祖先遗骨同行，待定居后再择地另行安葬，以免远徙他方，无法返回故里祭坟。其实，二次捡骨葬是中华民族的古老葬俗之一。战国时期的《列子》及《隋书》等史籍，都记载了古代荆楚地区的一些二次捡骨葬习俗。近代以来，东北鄂温克、达斡尔、赫哲族的一些猎人从及萨满死后，常用桦树皮或苇席包裹遗体，放置在木架或高高的树杈上，待两三年之后，尸体腐烂了，再捡拾遗骨，装棺埋葬。而南方的广西壮族，广东、广西瑶族，云南苗族以及福建、浙江畲族，都有二次捡骨葬习俗。先用棺木土葬死者，过了三年、五年或更长时间后，挖墓开棺，先从脚骨开始依次往上捡骨，并顺序装入陶瓮，盖上圆盖，再修永久性坟地埋葬。至于用陶罐陶瓮为葬具埋葬死者，其历史就更为久远了。考古发掘资料表明，6000多年前的西安半坡人，已用陶瓮来埋葬未成年死者。而本为中原居民的客家人，却一直传承着6000年前的古老葬俗。客家人行二次葬时，还看重是否能为祖宗坟茔觅得风水宝地，并认为这对子孙后代的兴旺发达关系甚大。所谓风水宝地，据说要义有三：一是要有龙势，即山岭的脉络，发脉雄壮，奔腾有势，落颈俊秀灵活，结基丰实、宽敞。龙势主人丁兴旺。二是要有局，即对景罗列各峰，湾环回托，或旗或鼓，或印或案，皆应为基地所用。局主功名。三是要有水，即基地前面有对逆的江河，但江水又不是直冲基地，而是水口回环带水。水主财路。为此，从前行二次葬时，将先入遗骨装入金盎，若找不到吉地，便把金盎寄放于山间岩穴或田头地坎，以待日后安葬。这种暂时寄存“金盎”，俗称“寄岩子”。对客家人的二次葬，社会贤达和有识之士，早已有过批评。今天，安居乐业的客家人，不再迁徙流离了。为此，摒除旧俗，推行火化等殡葬改革显得十分重要。

2、火葬，是将尸体装殓后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少数民族。《后汉书》载：“羌人死则烧其尸”。《南史·林邑传》记：“死者焚之中野，谓之火葬”。《隋书》中的《赤土传》、《石国传》都有纵火焚尸习俗的记载。佛教传入我国以后，佛教徙实行火葬，对汉族产生了影响，汉族在宋代已有了火葬习俗，《宋史·礼志》中曾有记载。江南一些地方建有“化人亭”，专门用来进行火葬。元代，火葬更为盛行。据《马可波罗游记》载，京、冀、晋、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬与儒家礼教不合，因此元、明、清三朝都有禁止汉族火葬的法令。火禁在汉族中较为少见，只是在少数民族中沿袭。直到现在，虽然政府倡导火葬，但民间仍不习惯，总以为土葬安生。城市的安葬习俗已彻底得到了改变，大多实行火葬。这里既有政府法令的效用，环境的限制，也有人们信仰习俗转变的因素。农村，特别是经济落后的地方，要完全实行火葬还要有一个过程。1956年4月27日，中央在中南海怀仁堂召开会议，会议休息时，秘书递给毛泽东主席一个折子，折子的内容是倡导实行火葬的。倡议书曰：“实行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以节约装殓和埋葬的费用……”倡议书提出国家机关人员如赞成火葬可在后面签名。毛泽东看完折子后，连声称好，并第一个签了名。时参加会议的有15人签了名。1958年2月，任第一机械工业部部长的黄敬去世后，按本人意愿实行火花。他是第一个实行火化的高级干部。1960年6年1日，国家领导人林伯渠(中央政治局委员、全国人大副委员长)第一个接受火葬。党和国家领导人、高级干部带头实行火葬，使火葬在全城市得以实施。

3、水葬，在我国不普遍，康藏地区有此葬法。人死后，由喇嘛诵经，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流处打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地区有将棺木置于海滩，利用潮涨冲入大海而水葬的。水葬也用于处理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的汉族，过去对得传染病而死的人实行水葬。云南傣族对暴死、难产死、凶死者实行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革开放以来，人们的思想、观念有了很大变化。1988年4月26日，广东率先举行海葬仪式，一艘大船载着420盒先人骨灰，在导航轮引导，海军军舰的护送下驶向珠江口外海域，在哀乐声中家属们把骨灰撒向大海。整个仪式严肃穆。新式海葬由于经济、卫生、方便、具有纪意义，在城市，特别是沿海城市逐渐得到了推广。

4、天葬，又称露天葬、鸟葬、风葬。少数民族中这种葬法最多。《隋书·契丹传》载：“父母死，以其尸置于小树之上，经三年后，乃取其骨而焚之”。《唐书·肃慎传》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的记载。藏族多实行天葬，人死后，请喇嘛念经，择定送葬日期。送葬时，用牛驮尸到天葬场后，先把尸体放在葬台上，然后在葬台附近烧松柏香堆，浓烟升起，通知神鹰到来，神鹰习惯见烟飞来寻食。此时，操持天葬者将尸体从背面剖开。如果死者是僧徙，下刀时，先在背肉上划个有宗教意义的花纹。接着剖腹、取出内脏、切肉、剥去头皮、割掉头颅，把肉切成小块，堆放一旁，再捣碎骨头，拦以糌粑，捏成一团。然后先把骨团喂鹫鹰，再喂其肉。如果骨头没喂家，得再一块不剩地拣起，烧成灰，撒向四方。总之，要一点不剩地把死人处理掉，这样，死者就“升天”去了。天葬场周围山上的鹫鹰，除了吃尸体以外，不伤害任何幼小动物，被称之为“神鸟”，受到藏族人的保护，猎人绝对不能捕杀。藏族人把尸骨喂神鸟，神鸟吃完后飞到高山之巅屙屡，这样死者便可投胎到高贵人家。

5、树葬，也称风葬。东北鄂温克人实行树葬，人死后，将尸体包裹后挂于树上或放在支起的木架上，任凭风吹日晒，待皮肉烂掉后拾骨埋葬。

6、崖葬，也称岩葬，流行于西南少数民族中。此葬法是将棺木安放在通风的岩洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。悬棺葬是利用天然崖洞或绝壁上的平台，有的在峭壁上凿孔打桩，将棺木放在上面。福建、云南、四川、贵州等地的少数民族中曾流行县棺葬。当地俗称“挂岩子”。悬棺葬是中国古代南方一些民族的葬俗，其中以福建悬棺葬的年代最为久远，大约在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久远遗留下来的悬棺已不多见，只在武夷山的千仞绝壁上还能看到一处虹桥板。悬棺遗迹最多的是四川珙县麻糖坝。这种丧葬礼制的产生和形成，是与当地人民的灵魂信仰、祖先崇拜分不开的。采用悬棺安葬死者，是为了保护好死者，使他不受侵犯。把死者悬葬在临江河的绝壁上，可以使死者继续用他的智慧和权威，保护和监视他的子孙和臣民。

7、复合葬，是采用多种形式的葬仪。《北史·高东传》记有将死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是风葬与土葬的结合。《北史·林邑传》记载了先火葬后水葬的葬仪。有些民族和地区采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此复合葬法。网上纪念

此外，还有亲人分食尸体的腹葬，不给死者穿衣的裸葬，以及药物存尸等。药物存尸应该说不属于葬法，而是处理尸体的古法。埃及的木乃伊即是，我国西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于瓮中，俗称肉身喇嘛。

（二）葬式

即遗体安葬的姿势。人死后埋葬的姿势各种各样，这不仅与葬法、葬具有关，也与宗教信仰相关。在各种葬式中，比较普遍的是平躺身躯，仰面朝天，四肢并拢伸展的平躺式葬法。这种葬法有便于死者与世人交流和让死者平稳安睡之意。我国北方进行土葬时，死者的头向北，脚朝南。墓穴中随葬的衣饭罐置于脚边，便于死者坐起就餐。同时墓门也置于南边(死者脚的朝向)，利于死者外出。在平躺式葬法中，有屈肢状的，多为女性或奴隶、侍从，表明女子对男子的依附和屈从，奴隶、侍从对主子的侍奉。

俯身式葬法，多是出于对鬼灵的恐惧和防御所用。云南拉祜族认为，死者如采取仰身葬，会使其他人死亡，因此他们将死亡者俯首侧身埋葬，有的火葬也采取俯身式，将死者俯身架起，下面放柴火焚烧。古代有竖棺而葬的，死者取站立姿势。印度洗骨二次埋葬，死者也取站立姿势，即将尸骨洗净，按从脚至头的顺序放入陶罐，象征直立。

屈体侧身葬，为侧身、屈肢，右手枕头下。这种葬法的含义有二，一是回复胎儿的状态。二是捆绑以防死者灵魂搔扰。所谓让死者回复胎儿状态，意思是怎样来到人世，又怎样离开人世，并有让死者尽快投胎转生之意。旧时，俗固族在人死后尸体未僵之前，把腿和臂的关节收拢，合掌，用带子把尸体捆成胎儿状，谓之圆寂。云南独龙族的屈肢葬是为了让死者环火而眠。

屈体葬除侧身卧之外，还有坐、蹲的形态。西藏的门巴族，人死后尸体捆成胎儿状，双手交叉于胸前，采取蹲式将尸体安放在屋内。下葬时，把尸体蹲放在圆形墓坑内，坑顶填土垒石，纳西族支系摩梭人也采用此葬法，他们认为这样安葬死者灵魂能重新投胎降临人世。台湾高山族安葬死者，是在死者的床下挖一深圆坑，将其蹲放坑中，象征死者与活着的家人一起在屋里生活。该族人吃饭、烤火多取蹲姿，死后也是如此，其含义为“视死如生”。祭文

（三）葬制

指丧葬的规制。如单身葬或合葬，独立建坟或氏族、家族建墓地，丧葬的等级等。

单身葬是最原始、最通行的规制之一。由于人是一个一个地死去。安葬时也只能一个一个地安葬，这是自然规律。但是后世由于种种原因，单身葬逐渐失去了它的位置。合葬是随着一夫一妻制的确立而出现的。它是指因婚姻关系，死者合葬在一起，如夫妻合葬、夫妻妾合葬。诗经中的《王风·大车》有“死则同穴”的诗句，说明春秋战国时代已有合葬。合葬的流行是在汉代，乐府诗《焦仲卿妻》有：“两家求合葬，合葬华山旁”的记述。夫妻共同生活，一般不会同时而亡，当一方死亡下葬时，就需要空出左或右的空位，以待日后合葬。黄土高原地区盛行合葬，夫妇中一人死去后先入坟，另一人去世后，将坟重新挖开，按男左女右位置并棺，棺上横搭一红布带，意为死后仍结同心。合葬反映了人们生前为夫妻，死后亦做夫妻的爱情观念，甚至生前未能成婚，死后也要合葬为夫妻。另一方面，合葬又体现了宗教思想及夫权观念。封建时代，妇女是没有独立的身份和地位的，妻妾只是丈夫的附属品。生是丈夫的人，死是丈夫的鬼。妻妾只有与丈夫合葬，才能最后确定家族、社会身份。

家族墓地是我国持续久、影响大的墓地型制，在中国历史上占主导地位。其特点一是对婚姻关系的接纳，墓地接受婚姻配偶入葬，并且多为合葬。二是按男性计算世系，排列墓次。相同辈分的死者坟墓排成一列，后代同辈的死者按左长右少的秩序依次排列，整个墓地墓向统一，墓式一致。家族墓地不仅是安葬死者的地方，而且是家族的财产，如同家庙、祠堂一样，神圣不可侵犯。如有侵犯必将引起纠纷，甚至械斗。祭文大全

（四）葬具

指装盛死者遗体遗骨(骨灰)的器具。如棺、椁、骨灰盒等。中国各民族对于死者大多将遗体遗骨盛放在一定器具内进行安置。不同历史时期、不同民族、不同地区所使用的葬具，呈现出不同时代、民族和地方的特色。就葬具的质料而言，从古至今，大约有木、石、陶瓷、金属、合成材料等。木质葬具历史悠久，且十分普及。形状一般为长方形，也有独木状、船状的。本棺先秦时期已经出现，《礼记·檀弓》上记载：“有虞氏瓦棺，夏后氏既周，殷人棺椁。”棺椁实际上是内棺外椁，棺是直接盛尸体的，椁是包在棺外的大棺材。有的椁是用石片垒成的，古人多是棺椁并用，后世有钱人也是棺椁并用，贫穷人家只能用棺，甚至连棺材都买不起。棺椁的装饰、棺材的用料有许多讲究。装饰一般用漆画上各种不同的图案，如福、禄、寿三星等，棺头中心画一圆寿字，围绕着五只蝙蝠，谓之“五福捧寿”，棺的两侧画“八仙庆寿”或“二十四孝图”，棺尾画莲花荷叶，谓之“脚此莲花”。棺木的用料，最一般的是榆木、柳木、稍好些的是松木、柏木，再好的是杉木、樟木。第七十六代衍圣公孔令贻过世，棺材是从福建运来的，内棺为紫杉木，外椁为大柏木，棺内铺金盖银，还要放许多殉葬珍宝，外椁绘五龙捧圣，并盖头凤尾大红绸子棺罩，十分讲究。

上品棺木金丝楠四独板材，大盖、两帮、下底都用整板，最为名贵。旧时的北京每口需要千元(银元)。香杉四独板的棺材，每口要五六百元。此类棺木，多为一品官员享用。官宦世家、富贾巨商以使用黄柏、红柏的棺材为多，其价值也在二三百元上下。做棺材的木料有其固定的成例，不能随便使用木料。俗语有：“桑、皂、杜、梨、槐，不进阴阳宅”，就是说，这些木料既不能用来给活人盖房子，也不能给亡人做棺木。但后世由于木料缺乏，也就没有那么多讲究了，桑木、栗子木、柴木等都使用了。

瓮棺、陶棺，是用陶土制成的，也是原始、古老的葬具。新石器时代陶器成为普及的器具，此时，瓮棺已出现了。但当时的烧陶工艺尚未普遍烧制大瓮，因此瓮棺多用于掩埋婴儿幼儿，或用于二次捡骨葬。汉代以后，出现了木棺形的陶棺，但因烧制困难，且成本高，未能普及。

石棺、石椁，历史也很久远。有的用整块大石凿成凹形棺箱和平面棺盖。有的先挖梯形土坑，然后在坑底铺或竖上石板，放入尸体后，盖上石板。有的用石块垒砌成石宝、石墓。我国西南一些少数民族用巨石垒墓，石块最重的达到7吨。石墓中安葬的死者，少由七八人，多则十几人。埃及的金字塔也是石墓葬，这说明石制葬具在世界丧葬礼俗中占有重要地位。

金属葬具是金属冶炼、锻制技术发展之后出现的，有铁制的、铜制的、金制的。金制棺椁十分昂贵，非一般人能享用。铁制棺椁易生锈，未能发展起来。铜质葬具较为发展，但因原料少，价格高，不及木棺、石棺普及。铜制葬具有铜棺、铜鼓、铜釜等。1964年，云南发现一座木椁铜棺，棺壁与棺顶共用7块铜块，可拆可拼。我国广西、贵州的少数民族流行铜鼓葬。

除以上葬具外，我国历史上还存在过玉棺、瓦棺、碗棺等。现代有水晶棺，木质、石质、玉质、合成材料制成的骨灰盒。追悼词

（五）随葬品、冥器

随葬品在传统葬礼中标志墓主的身份、地位。中国古代礼制对随葬品有所规定，随葬品要与死者生前身份、地位相应，超过了级别为“逾制”。随葬品的出现与人们的社会意识、宗教信仰相关，孝及灵魂不死观念的深入人心，使人们普遍存有厚待死者、希望死者在冥间生活得更好的意识，而随葬品正是这种意识的产物。历代厚葬死者之所以普遍也源于此。

最早死者的随葬品多是生活用品，如粮食、工具、家畜家禽等。人们认为死者虽死犹生，他还要像活人一样生活，因此应该让他带去生活必需品。后来，人们把死者供养起来，不让他们劳作，随葬品由生活必需品渐渐变成了奢侈品，如金银玉器、布帛绸缎、家具、物品、书画玩器、货币也成为随葬品，供死者花销。然而“人死如灯灭”的事实，对人们意识的渐变是明显的，既然人死后早要成为黄土，随葬品就未必要用实物，于是出现了仿制的象征性的随葬品。人们称这为明器(冥器、社火)。古代的明器多为实物模型，用竹、木、陶木、布帛、锡箔纸等制作。宋代，纸做的明器逐渐流行。一般来说，实物模型明器可用于随葬，也可焚烧，纸做的明器焚烧于坟头。

冥器分为两类，一类是实用的，另一类是象征物。实用明器包括衣食住行，如盘碗、衣帽、被褥、床桌、车马、书童、侍女、房屋、院落等。象征物是人们观念的产物，最具代表性的是聚宝盆和摇钱树。摇钱树东汉墓葬中已有发现，树是铜制的，植于陶质的的座上。铜树枝叶上铸有神话传说人物和吉祥图像，枝上挂有铜钱，树下还有用竹竿打钱的小人。后世的摇钱树多以木、锡箔纸等制成，形似树木。聚宝盆是在一个基座止竖立一个椭圆形的盆，装饰华丽。关于聚宝盆历史上还有个传说。元朝末年，江苏吴县个姓沈名富字仲荣的小农，名虽叫“富”，其实家无资财，连他妻子手上戴的一个银手镯，还是娘家带过来的陪嫁。但是沈富心地善良，见有捕杀乌龟青蛙的，总是上前劝阻，或买下来放生。有一天晚上，沈富在睡梦中遇见了上百个穿青衣的儿童，向他祈求救命。次日清晨出门，见一渔翁抓了上百只青蛙，正待剖杀。沈富顿生感悟，忙倾囊中所有买了下来，随手放入门前的池塘里。当夜，池塘里蛙声一片，喧鸣达旦，吵得沈富一晚上睡不安。到了天明，即去池塘边，准备驱赶。待走近前一看，只见上百只青蛙全围聚在一个瓦盆边，鼓噪不已，这可是从未见过的怪事。惊异的沈富弯腰把瓦盆拿回屋里，当洗脸盆用。一天，沈富的妻子用这个瓦盆洗濯，偶然将手上的银镯掉进了盆里。顿时，瓦盆中聚生出满满一盆银镯，惊得她喘不过气，忙叫丈夫来看，沈富把一盆银镯倾去，又让妻子把头上的银簪取下来扔进盆中。一转眼，满满一盆银簪聚生在夫妇俩的眼前。原来这是一个聚宝盆啊!沈富和妻子惊喜万状。从此，沈富用盆聚生金银，买田造房，资巨万万，富甲东南，史称元朝末年“江南第一富家”(《蓬轩别记》)。本人也从吴县移居金陵，据《五杂俎》记载，当时的后湖(即今玄武湖)就是他家的花园。那时的习俗，称富豪为“万户”，沈富就被叫做“沈万户”，又因其行三，而后又被称作“沈万三”了。沈万三致富成名时，朱元璋兴兵攻下金陵，不久便建立明朝，以金陵为国都，号称南京。这位开国皇帝又嫌南京规制狭窄，决定扩建。可是大乱方定，国家府库虚乏，上哪儿去弄这么多钱呢？有人献策：沈万三富可敌国，可以叫他捐资扩城。于是朱元璋把沈万三召来，同他约定，整个国都扩建改筑工程，一分为二，东南的一半由沈负担，西北的一半由国家负担。皇上乾纲圣断，沈万三敢不遵旨吗？再说他有取之不尽，用之还生的聚宝盆在，也不愁完不了工程。一场历史上罕见的官民分建京都的浩大工程开始了。从洪武二年(1369)九月起手，到八年(1375)九月竣工，整个工程进行了7年之久。临到沈万三包干的南面城垣快建成时，出了件怪事：那座按设计构有三道瓮城四门贯通、宽达118米，纵深128米的正门城堡，屡建屡倒，怎么也筑不成。误了工期就是忤旨，忤旨可是要砍脑袋的呀!沈万三急得要上吊。他妻子说：“都道军师刘伯温前知六百年，后知六百年，为何不去向他请教？”沈万三一拍后脑勺：“嗨，怎么我就没有想到？”装上满满一车珠宝，沈万三到军师府来求计了。刘伯温掐指一算道：“你家有个聚宝盆，是十年前一群青蛙从水怪那里借来与你报恩的。如今水怪要讨还此盆，所以在南门下挖窟与你作对。你把聚宝盆埋在城墙下，门即可筑成。”沈万三一听，脸色都变了，忙趴在地上磕头。然后便照军师所教，掘地埋盆。嗨，真灵!巨大的块堡顺利筑成。从此，南京的正南门就叫“聚宝门”，这也就是至今常有老南京把中华门唤作聚宝门的来历。聚宝门矗起了，沈万三有过一个聚宝盆的秘密也就传开了。天下有多少人朝思暮想，欲再弄一个呀？于是画饼充饥，绘成聚宝盆图案：堆金聚宝的盆上，站一童子，头上有“黄金万两”的合体字，手执一面书有“日进斗金”的令旗，四周绘以八宝如意等物，所要表达的愿望，不言而喻。此图又称《黄金万两》或《日进斗金》。

摇钱树有用不完的钱，聚宝盆有使不完的东西，要什么有什么，对于死者来说是最好的物品。现代，农村、城镇送葬的明器追赶潮流，花样翻新，有彩电、冰箱、收录机、摩托车等。有的还为死者准备了城市户口本、医疗证、工作证，让死者在另一世界里农转非、工转干，享受相应待遇。已逝名人作品欣赏

（六）赶尸旧俗

汉族民间传统观念认为叶落归根，生是故乡人，死是故乡的鬼。如若客死他乡，总想把尸体运回故乡，而各种各样的招魂引尸归家之俗正好适应了这种观念。过去贵州等地交通不便，沿海地方的人到贵州谋生死了之后，很难把尸体运回，于是产生并流行一种赶尸的怪俗。1987年5月《采风》杂志上有所记载。赶尸人利用机械力学中的有限自由度支点原理，利用贵州温湿的气候，以及从贵州向沿海地区的下坡地势，趁死者死后不久，大腿关节尚有20度左右的自由度，从而形成两个有限自由度交支点。再在两个死尸的腋下用竹杆固结起来成为一整体，从而变成一个具有四个绞支点的行走体，将它放在斜坡顶端，顺着坡势往下，便会左右摇摆着往下坡行走。赶尸人给尸体穿上宽大的黑尸布，便可赶着尸体走出山区，将尸体送回家乡安葬。赶尸人总在夜间行走，鸡呜时在早已联系好的小店休息，尸体立于客店门后，第二天晚上再接着赶路。赶尸人手持小阴锣开道，夜间路人听到锣声要回避，且不能偷看，如若偷看便会被拖入行尸行列中。

湘西也有赶尸的习俗，赶尸人是穿着道袍的法师，与其说是赶尸不如说是领尸。因为法师是在尸体前引路，尸体由草绳联系起来，头戴着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，跟着法师行走。湘西为什么会有赶尸营生呢？因为湘西沅江上游一带地方贫穷，穷人多到川东、黔东山区做小贩，采药或狩猎为生。由于山中瘴气很重，恶性疾病经常流行，生活环境极差，死去的汉人大多无钱，而死后还乡埋葬的观念在汉族中根深蒂固，而在数百里甚至上千里的山路上难以使用车辆或担架将尸体运回家乡，于是出现了赶尸还乡的习俗。

（七）死后世界

人死后的世界在佛教道教的影响，浸染之下形成发展起来的。在民间的信仰中，死后的世界主要指阴曹地府，但同时还有天堂、仙境。旧时挽联常有“瑶池添座”、“蓬岛归真”、“蓬山鹤史”一类的词句，这里的“瑶池”、“蓬岛”、“蓬山”都是仙境。传说瑶池在西方昆仑山上，是西王母居住的地方。蓬岛、蓬山代指蓬菜三山，是东海的仙山，是八仙经常居处之地。瑶池、蓬岛皆为仙人所居之处。人们幻想死后羽化登天，得道成仙，便将其作为死后的世界。天堂是玉皇大帝管辖的地方，常有人成仙登天来到这里，比如奔月的嫦娥、《红楼梦》中的金陵十二钗。也有被从天上贬谪下凡，投胎转世的，如《西游记》里的天蓬元帅——猪八戒，还有《镜花缘》里的百花仙子。正是由于这种升迁谪降，人们设坛作醮，礼忏拜祷，希望死后升入天堂，天堂便成了死后的世界。仙境、天堂这类死后世界具有浓厚的道教色彩。然而入土为安的传统观念中，死后升入仙境、天堂远不如来世到阴曹地府报到的影响深入和广泛。

关于阴曹地府，我国古代的称呼有二阴间、冥府、幽冥、泰山、蒿里、南山、丰都等。阴曹地府的观念产生较早，在汉代的镇墓文中已有“上天苍苍，地下茫茫；死人归阴、生人归阳；生人有里，死人有乡”的说法。东汉阮隅的《七哀诗》有对阴曹地府的描绘：“冥冥九泉室，漫漫长夜台。”唐代李白诗句：“下笑世上士，沉魂此丰都。”丰都作为阴曹地府所在地，始于唐宋。后经历代修建，寺观庙宇达75座，塑造了数以千计的道、佛、儒各家神像，千姿百态，惟妙惟肖。凡人间的诉讼、法庭、监狱、酷刑等，应有尽有，构成一套完整的幻想的阴间政府，号称鬼国京城——幽都。《西游记》有唐太宗被控入阴司遇丰都判官崔珏保驾，才得以重返人间。《聊斋志异》描定了丰都御史。《说岳全传》有何立在丰都地狱看见秦桧受罪。丰都作为鬼国，天下人死后，灵魂都要到这里报到，接受阴间政府的发落，安排来世。虔诚的人生前要买好一种叫路引的护照，据说人死时焚烧，幽灵手持路引，可以顺利进入鬼国。民间流传，善良的人死后来到鬼国，可以平安转回人世，享受荣华富贵。有罪的人死后来到鬼间，则被打入十八重地狱，磨子推，据子锯，下油锅，最后打回阳世变牛变狗，甚至发配到丢沙坡永世背沙。张船山的诗《丰都山》对丰都鬼国做了生动形象的描绘：“死人大笑生人哭，浪指丰都作地狱。凿山起殿山为缩，殿中沉沉暗如椟。人来惊拜僧天烛，阎罗怖人悍双目。鬼卒狰狞头有角，长枷大扭堆成屋。锯声辚辚火声爆，刀锯鼎镬恣享剥。……九州茫茫人鬼畜，一山收之无不足。” 免费创建网上纪念馆

葬送仪程

(一)初终

人之生死是自然规律，“福寿康宁固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能无”。中国民间习俗，凡50岁以上者因老、病而亡、为寿终正寝。这种正常死亡的老人称“老喜丧”，其丧事多被当作喜事来办，只是色调为白。正常死亡，家人已有准备，寿材寿衣早就预备好了。弥留之际，亲属要为死者沐浴、穿衣。穿衣之所以在此时完成，一是人死后尸体僵硬，不好穿戴，二是民间认为咽气前不穿戴好，是光着身子走，亲人会感到内疚和遗憾。临终前的另一习俗是挪地方，古礼叫“易箦”。据《礼记》载，曾子病危，儿子及弟子都守侍在跟前，童子见曾子铺着别人送给他的与其级别不符的箦(竹席)，提出看法，于是曾子命儿子起易箦，席刚换好，曾子就咽气了。后来人们又把死称作“易箦”。人临死前挪地方，或称换床，是怕死者留恋初终的地方，阴魂附于某处或某种器物上，不走不散。以致滋扰家宅。由于各地习俗不同，换床因地而异。福建沿海是将其移至祠堂，安徽合肥是将其从房中移至厅前，山东是将其移到正屋明间的灵床上，陕西山西一带是移到门板上，北京是将其移到从木杠房租来的吉祥板(灵床)上。

初死之时，古礼有“属纩”，是用新蚕丝、棉花试死者有无鼻息。而后是复礼——招魂，家人到房顶或高坡，朝祖先发源地呼喊死者的名字，叫他回家。复礼是亲属希望死者魂归的礼仪。给亡人穿戴寿衣，古代称殓——“衣尸为殓”。按儒家定制，衣殓分两次进行，三日给亡人穿常服，谓之小殓，五日给亡人穿官服，谓之大殓。后世多以衣殓为小殓，棺殓为殓。且衣殓一次完成，并不待三日至五日。亡人之寿衣古代有定制，《仪礼·土丧礼》对死者脸上盖的、手中握的、脚上穿的、身上裹的、盖的系的，甚至尺寸、颜色、样式、图案都有记述。在历史传承上，丧服总的特点是官民有别，官的丧服也有品级差别。如清代王公大臣死了，须按自身品级穿戴，蟒袍、补褂、内衣都是丝绸的，内絮棉花，头戴无花翎的红珊瑚豆的顶子，脚穿粉底朝靴。民间普通男寿衣为蓝宁绸袍子、红青宁绸马褂，洋绉小棉袄、棉裤、内衣是白布裤褂，白布棉袜、宁绸青靴子。女寿衣以时装为多，棉袍、小棉袄、棉裤、白布棉袜、尖口鞋。寿衣无论内外衣，一律不用钮扣，因为“钮子”与“扭子”谐音，只钉带子，取“带子”—后继有人之意。衣料多用绸子不用缎子，因为“缎子”与“断子”谐音。寿衣件数必须是单数，避免重丧。亡人穿的衣鞋必须是布衣、布鞋，不能穿皮衣、皮鞋，原因是避免亡人下世脱生为身上有毛、脚上有蹄的畜类。如果死去的为女子，讲究的为其戴首饰，头发上有簪子，耳朵上有耳环、耳坠，手腕上有镯子，手指上戴戒指。质量分为纯金、镀金的、包金的、银的等，视经济情况而定。衣殓中的铺与盖，一律称“衾单”，不能叫“被子”，因为“被”与“背”同音，俗话说“背兴”就是不幸。贵族用九铺九盖，次之七铺七盖、五铺五盖。平民用三铺三盖已经是不错了。讲究的最后一层是铺白盖黄，谓之铺金盖银，认为这样死者到阴间就有福可享了。人死后含物的礼俗古已有之，古人曰：“以玉实死者口谓之含”。《后汉书·礼仪志》载：“帝崩，口含以珠”。历代帝王、贵族均用此礼。清代帝王、贵族去世者，以红线穿大珍珠，填在口内，红线另一头系在亡人衣襟带子结上。古代，有以红纸包生米填于亡人之口。民间，有将红纸包茶叶放于亡人口中的。东北满族人死后多含乾隆制线。

衣殓之后，亡人的老伴或年长的妇女，要把亡人的枕头撕开一个小口，放于灵床之下，曰：“红门早开”，意思是家里的妇女将来生育顺利，并对死者超生有促进作用。为了防止尸变(诈变)，要将亡者的双腿用麻绳拴住，并在亡人的胸口上放一本皇历，上压一块镜子和一个秤砣。家里养的猫、狗要拴好，以免触及尸体发生尸变。这些俗信，目的是让家人精心守灵，不要懈怠。

初终指人刚死，老北京称之为“倒头”，头既倒，身亦亡也。此时，在灵床前要设临时供案，上边放长明灯(倒头灯)，给亡人在阴间照明。摆一碗倒头饭，上插三根秫秸棍，每个棍顶插一小面球，称之为“打狗棒”。饭上还有三个小烙饼，叫打狗饼，让亡人在阴间路上用，以防野狗冲撞。焚香供饭后，家人要跪于地上，高声举哀，并烧倒头纸。有钱人家则于大门外焚烧纸糊的车、轿，让亡灵上车、上轿。当日或次日，还要请僧、道围着灵床念经、转咒，曰“倒头经”。和尚一般用9人—13人。汉族家里死了人要在门外挑钱纸，既向外界报丧，又为亡人招魂。通常挑钱纸的张数与亡人的岁数一致，一张代表一岁。

(二)报丧

报丧指丧家向亲戚好友邻里报告死讯、丧期、葬期。古人认为“亲遭凶变惨祸”，应火急遍告亲戚好友，并且要礼仪周全，不能“匿丧不报”，否则是最大的违礼、失礼。报丧有口头的，也有持讣文报丧的，后世以登报形式发讣告。民间多是口头报丧，即由孝子亲自前往报丧。报丧时孝子要穿孝服，到亲戚家，不能进门，有人来接，无论长幼都要叩首。渐江一带报丧，报丧人要备一把雨伞，倒挟腋下，到了亲友家门外将雨伞头朝下，柄朝上放在门外，亲友家人要备一碗氽鸡蛋给报丧者吃，俗称报生不空手，报死无空口。广西宁明以鸣炮三响报丧。西南少数民族用吹竹号报丧，以号声多少表示死者身份。毛南族报丧有两次，第一次是报素丧，孝男手中点支香，带些纸钱、1斤酒、3斤黄豆，向舅家报丧，在舅家吃一顿素饭。第二次是报荤丧，出殡当天清晨杀猪宰牛时，割下几斤肉，再取些内脏，外加1斤酒，带纸、香去舅家报丧，向舅家禀明出殡时辰。

正式讣闻又称讣告、赴告，世家大族多用讣告，平民百姓仅以口报。讣闻是大折子，有白色、淡烟色、黄色的，折面仅有“讣”字，里面为正文，正文有固定格式及文辞，无标点符号。旧时多出于士大夫之手，措词考究。如孔子第76代孙孔令贻过世时，长子年幼，由孔府当差长班发讣告：

民国九年

敬禀者

阳十一八阳十二

衍圣公孔讳令贻号燕庭于历月日丑时薨于太仆寺街圣公府正寝兹择定历

夏九十六夏十

十七十八

月日受吊送库日午时发引运柩回典特此报闻

二十六二十

长班叩禀

至亲好友，接到讣告之后，要及时赶赴丧家参加丧葬活动。纪念名人

(三)棺殓

棺殓，即将亡人遗体殓入棺木，是正式入殓，一般称大殓。从此亡人一生功过，就此定论，即盖棺定论，入殓时，亲属都要在场，尤其是直系亲属要守候在侧，亲视含殓。古代讲究三日人殓，由于不合实际，没能传承下来。清末民初，都在三天之前吉时进行。据说，亡人迟迟不入殓会躺在灵床上数顶棚上的缘子，于家宅不利。入殓时，由亡人家属亲自动手，长子抱头，次子抱腰，三子抱腿(无次子、三子，由长孙、次孙代之)。近亲提千金带(亡人衾褥下的白布带)和垫褥四角。如果死者是家长，他的上边再无长辈，便将棺木停在正房。尸体入棺，按规矩是先入脚，后人头，表示立进，而非躺着进去。尸体放好后，要将死者常用的东西或喜欢的物品放入棺内，作为殉葬物。金银财宝也包括在内，意思是亡人忙碌了一辈子，不能空着手走。另外，为了避免重丧(百日之内再死人)要在棺内放上镇物，有的是小镜子，有的是木牌，有的放五谷、生铁、鸡血、雀青石等。镇物放妥后，要给亡人去掉绊脚丝，以便让亡人在阴间走路，同时棺内空隙用锯末包或棉絮填充严实，以防尸体在出殡时移位。

开光是亡人长子用茶盅盛净水，以新棉球蘸水擦试死者眼目，好让亡人瞑目。也有人认为这样做死者下世才不会瞎眼。有的人家还要擦试亡人的鼻、耳、嘴，并念念有词：“净净眼，眼观六路；净净耳，耳听八方；净净口，越吃越有。”这是对亡人来世的祝愿。此时，在场的亲属要往棺内探视，与死者做最后的诀别。而后，由孝子们将棺盖的子盖插上，长子用力将开光的镜子或水碗摔在地上，孝子、亲属大哭。最后，由木工房伙计盖上大盖，钉上一个木楔，留两个木楔。棺木不钉死，一是候死者还阳，七日之内等死者复生。二是备后来亲属开棺瞻谒遗容。辞灵钉棺时，亲属们要哭喊亲人躲钉。至此，大殓礼成。

在少数民族中，死者入殓前进要行沐浴。毛南族人死后，孝子们要到水井或山塘边，投钱币于其中，买一大碗水，掺入米草碱，用白布沾水男左女右自上而下象征性地抹三次。壮族死者咽气后，孝男由师公或道公带着到河边取水，师公念经，孝男向河中投币，以小瓮取水，回家温热，加入柚子、柑子叶，亲手为死者沐浴洗尸。洗尸用的水不能乱泼，如果有人踩着洗尸的水，据说脚会开裂。洗尸用的木盆或木槽，使用后要送到房外较远的地方，家里的人不能捡回来，否则会不吉利。有的地方为男性死者剃发，女性死者梳头，用柑叶水将死者全身洗净，然后合上眼皮。

(四)成服

穿孝、戴孝，谓之成服。旧时穿、戴孝要按周礼传下来的定制和当时社会公认的礼俗遵礼成服。成服遵从的礼是周秦时代已基本定制的五服制。五服制规定了与死者关系的亲戚应该穿何种丧服，服丧多长时间。通过不同的丧服可以看出亲族关系的远近亲疏。《仪礼·丧服篇》把孝服分为五等，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，谓之五服。在历史的长河中，五服制在传承中虽有变异，但两千多年基本保持了原有的定制。

最重的孝服是“斩衰”，也作“斩衰”。古代孝服上身叫“衰”。“斩”是孝服不缉边，这里不说剪裁，而说斩是为表示哀痛。儿子、儿媳、未出嫁的女儿为父，母穿孝，重孙为祖父，祖母穿孝，妻子为丈夫穿孝，均用“斩衰”礼制。“斩衰”孝服用最粗的本色生麻布做成，其样式因地区不同稍有差异。旧时，北京地区男人头戴口带底式的白布孝帽子，上边缀有棉球，长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个。南方人戴三木梁冠，用竹皮做成三道木梁，上边带有纱布帘。身上穿大白孝袍子、大领、无钮绊，只钉飘带，下摆不缝边。孝袍里边为灰布衬衣，腰间束白布孝带。脚穿青布鞋，绷上粗白布。妇女用麻花包头，即用粗白布拧成麻花，捻成圈，套在头上。妻子为丈夫穿孝，麻花包头上还有白棉球五个。亲丧守制为三年，百日脱下大孝服后，仍穿本年白孝服(灰衣、白鞋、青布帽头白疙瘩顶)。次年穿灰素服(灰衣、青鞋、青布帽头青疙瘩顶)。第三年穿青素服(青衣、清鞋、青布帽头青疙瘩顶)。

次重孝服为“齐衰”，用本色粗生麻布制成，剪断处缝边。孙子、孙女为祖父，祖母穿孝，重孙重孙女为曾祖父、曾祖母穿孝，用“齐衰”礼制。孙子孝帽上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个……。孙子媳妇带三花包头，插一个小红福字。未出嫁的孙女用长孝带子在头上围一个宽箍，结于头后。孙子、孙女孝袍的肩上钉有红布一块，男左女右。孙子、孙女(未嫁者)为祖父、祖母服丧一年；为曾祖父、曾祖母服丧五个月；为高祖父、高祖母服丧三个月。在此期间，穿素衣白鞋。

稍轻孝服是“大功”，用本色熟麻布做成，面料比“齐衰”稍细。为伯叔父、伯叔母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑姐妹，及出嫁的女儿为母亲、叔伯父、兄弟服丧九个月。

次轻孝服为“小功”，用较细本色熟麻布制成。为从祖父、从祖母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻。从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，及外亲为外祖父母、母舅、母姨服丧五个月。服丧期间穿孝袍、孝帽，不一定束孝带，不绷白鞋。

最轻孝服为“缌麻”，用细熟麻布做成，近现代用白布制做。为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，及外姓中为表兄弟、岳父母服丧三个月。一般只穿袍，无孝帽、不束孝带。

为殇者服孝从大功开始，8岁-19岁未定婚男女死亡日殇，不满8岁而亡者不穿孝服。

远亲及朋友的孝服，多由丧家准备。朋友感情深主动穿孝服来吊唁，丧家递给孝带。近亲，丧家递粗布孝带，远新及朋友，递白布孝带。远亲及朋友的孝服只在举行丧礼时穿戴，亡人下葬后，就地除服(脱下孝服)。

(五)接三

接三又叫迎三、送三，是指上界神、佛对亡灵的接引。民间传说，人死三天，他的灵魂到阴曹地府的望乡台上去探望，与家人做最后的诀别，家人为了不使亡人堕入地狱，不做饿鬼、畜生，便举行隆重的祭祀，并请僧，道为死者诵经免罪，做些身后功德，叩请神、佛来接亡灵，升天得道或托生个好去处。所谓接三是让神、佛将亡灵接走，所谓送三是亡人家属送亲人上西天，实际上是一个仪式的两个方面。

送死者上西天，要有车马，这种车马是纸扎的，并且要按规制做。贵族扎大鞍车、官桥、坐骑、楼库。一般民众扎轿车、箱子等。妇女亡故，尤其是难产而死的加糊牛、鸡罩。据说妇女一生糟蹋水太多，如果阎王爷罚她喝脏水，好让牛替她去喝。因坐月子而死的妇女加糊鸡罩。说是月子病的死鬼是大血蛋，大庙不收，小庙不留，弄个鸡罩好把自己扣起来。僧人圆寂扎九品莲台，道士羽化扎仙鹤。民国以后有扎汽车、马车、洋车、三轮车、自行车的。接三要设鼓乐于门前吹打。接三的鼓乐分两种，一种是官鼓大乐，俗称“官吹儿”：通常是号筒一对，官鼓两对，唢呐、海笛各一对，跟锣一面，大、小疙瘩锣各一面，九音锣一面。用11人-13人不等。另一种是1921年以后兴起的“花吹儿”，俗称“怯吹儿”。以唢呐、海笛、笙、九音锣等乐器为主，有的还要加上大铙、大钹等打击乐器。其吹奏的乐曲多以市面上流行的各种小曲，如《苏武牧羊》、《孟姜女哭长城》、《打新春》、《探亲调》、《小放牛》、《打花巴掌》等。

官吹儿、花吹儿有早上鼓、午上鼓之分。“上鼓”是开始在丧居门前奏乐吹打。早上鼓是上午9点左右在丧居门口摆好大鼓锣架，开始吹奏。午上鼓是接近中午时开始吹奏。如果丧家白天有和尚念经，一般在上鼓时吹奏一通就可以了，以后有吊唁的人来为之传报，无吊唁的就不再吹奏了。如若丧家白天无和尚念经，鼓乐手们则三四十分钟吹打一次，吹打时间长短，取决于丧家给赏钱的多少。赏钱多，由吹打起劲且勤。如请的是花吹儿，丧家还可以随意点曲，只要是流行或曾经流行过的曲子都可以点吹。花吹儿，只在丧家门前吹奏，不到灵前给吊唁的人吹奏。在灵前吹奏的是官鼓大乐或清音锣鼓。

规模较大的送三行列有如下内容：(1)官鼓大乐前引，一律官吹官打，很少用花吹儿。器乐有拉号一对，官鼓两对，唢呐两对，海笛一对，跟锣一面。(2)清音，汉族用此乐。器乐是横笛两对、笙一对，小锣一面。(3)气死风灯和手罩子，是最大的引路灯和开路灯。雇8名灯夫在纸活前边执灯前导，以示隆重。(4)纸活，有马车、官轿、坐骑、杠箱或墩箱。(5)番(喇嘛)，身穿黄袍，披红哈达，头戴黄秋帽，手持法器。(6)尼(尼姑)，身穿灰袍，加披红缎金线方田纹的袈裟，分别手持磬、木鱼、铛、手鼓等。(7)道(道士)，身穿蓝袍，加披彩色缎绣法衣，有红、蓝、绿、豆青、白、菊黄每色一对，绣青云、白鹤、灵芝、八仙器物图案等。(8)居士，身穿青袍，加披紫色缦衣。法器有磬、铛、镲锅、手鼓等。(9)送三亲友，举香、提灯分两行而行。(10)孝属及搀扶孝属的至亲、长子执挑钱纸，父死用左手执，母死用右手执，表示领魂。满族人长子捧酥油“巴拉面”捏的灯、塔。(11)禅(和尚)，身披青袍，有的加披红缎金线方田纹的袈裟，手持铛、锅、鼓等法器。盛大的送三仪式，番、尼、道、居士、禅最低为七众，一般为九众、十二众。1916年袁世凯死后，在中南海办道场，番、道、禅各十五众。1940年吴佩孚死后，办道场用番、尼、道、禅各一百零八位。

接三的重要仪俗之一是放焰口。焰口是口吐火焰的饿鬼，“放”有两层含义，一是解放饿鬼，二是向被解放出来的饿鬼放赈。通过掐诀、念咒给他们灭罪，开咽喉，施食放赈，使之各得饱满，然后升天、转世托生。焰口分禅口和音乐焰口，禅焰口以僧众念经为主，敲打铛、锅、法鼓、木鱼等。音乐焰口是在禅焰口基础上加笙、管、笛、九音锣等吹奏乐接三放焰口除了佛教的《瑜伽焰口》外，也请道士诵《铁罐焰口》。旧时北京佛、道不分，富有人家办丧事都请佛、道两教放焰口，为死者赎罪，送他上天堂。

按传统习俗，“鬼魂属阴，夜间始行”，因此送三应在日落之后进行。送三之日，佛、道开始诵经，一般到下午5点左右圆满。送三时，亲友要执香、提灯。送三队伍，官鼓大乐为前引，然后是清音、引路灯、开路灯、纸轿、纸箱等纸活、道士、送三亲的亲友举香、提灯分两行而行，接着是孝属至亲、长子执挑钱纸，和尚打法器诵经。送三队伍按“东送娘娘西送三”的习俗，西行至预定的焚化场。按坟地所在方向或西向摆放纸活，孝子西向纸活而跪，鼓手、清音、道士、和尚分列两侧，吹打诵经，焚烧纸活。接三礼成后，僧、道不散场，仍要打着法器回丧家，上座念“圆满赞”，而后下座吃斋。丧家孝子回家后，仍就跪灵而哭，以示与亡人惜别，余哀未尽。

(六)吊唁

吊唁是到丧家祭奠死者慰问家属。吊，是对死者的祭奠，唁是对亡人家属的慰问。由于吊唁者与死者关系远近亲疏不同，吊唁的礼数、方式也就有所区别。

出门在外的子女或其他至亲接到讣告后，要及时奔丧、吊丧。子女临到家时，要望乡而哭，出嫁的女儿要一路哭着而来。到家后，先到灵前跪叩、哭悼，有人劝慰时才可停止。一般亲友不一定在初终时吊丧，可在接三、发引时去吊唁。

亲友到丧家吊唁，有回事人员通知本家，孝子要迎接、陪同。在灵前祭奠，要行跪礼，三奠三叩。如果是长辈奠晚辈，则站着行尊礼。来客有带礼物的，拜后呈上礼单。辛亥革命以后，北京出现了向来客散发白纸菊花的习俗。但菊花的用法不一，有的表示来客已交了份礼，有的表示来客已用过饭，有的在送三，送葬时发给来宾。

亲友吊唁，大多携带礼品或礼金。礼金用黄纸封套好，中间贴有蓝签，写上折祭×元、奠敬×元。礼品有冥钱、香烛、祭幛、匾额、花圈、挽联等。花圈是辛亥革命以后兴起的，用料有纸的、绢的和鲜花的。一般都用纸花圈，纸花圈又分彩、素两种。彩色花圈应用最为普遍，老、幼、男、女丧都可以用。素花圈多用于青壮年人的丧礼上，或官宦世家的大丧礼上，以示庄严。纸花圈的形状初为圆形，30年代流行桃形。绢花圈外围也是纸花，只是中心多用绢花制花束代之。讲究的，外围每个人团花的花心均安一个小灯泡，通上电，夜晚可以发光。鲜花圈一般以松柏枝为底，根据季节插不同的鲜花，如春夏用白玫瑰花，秋天用素色菊花等。花篮吊唁时很少用，多用于葬后多年的纪念活动。花圈最初是挂在灵棚内壁，出殡时挂在棺罩上，以为点缀。后来，花圈添了两根立柱，后边再加一个戳棍，于是便可就地而立，比悬挂更方便。挽联、挽幛，是吊唁者赠送最多的。民间习俗，凡吊唁者赠送之挽幛，均需高悬厅堂，层层叠叠，以为壮观。光绪中叶，有所谓“舶来绒布”，价值1元左右，人们争相购之以为挽幛，渐成风气。到了近代，多以绸锦缎被面充当挽幛，但由于价格较贵，结吊唁增加了不少经济负担。内蒙地区，亲友吊唁，富有者送牛马羊及布匹，一般穷人则送哈达。陕西、山西、内蒙一带吊唁者送礼，用大馍镆，至亲带整份，12个，远亲带半份，6个。馍馍越大，表示心越诚，孝越甚。吊唁送礼分为赠与赙，赠是对死者的吊唁，如挽联、匾额；赙是对生者的抚慰、资助，如礼金等。

祭席，是丰盛的奠礼。一般以冬瓜瓤子、萝卜做的“样菜”，有整鸡、整鸭、整鱼等十大碗，此类席只能看，不能吃。有的遵照佛、道两教戒杀生的条规，送全素席，以祝祷亡人早日超生。有的则送“满汉全席”，有的送全席烧烤，有的送鸭翅席、燕翅度。大飨亡者，以示隆重。送祭席，讲究绣花桌套，桌套外边还有白绸子或白缎子挽联一幅，上联书：“×××老大人(老太夫人)尚飨”，下联写祭人的称谓名号。

吊唁时送祭幛(也称挽幛、吊幛)，通常以青、蓝、灰等素色布料为之。其尺码为8尺至1丈2尺不等。上面用针别人4个白纸蓝纹的“幛光”和上、下款。用毛笔写上挽词，挽词有固定的套语。如挽男人用：音容宛在、老成凋谢、神归太素、哲人其萎、古道犹存、典型尚在、英名千古、福寿全归、西方正路等。挽女人用：德从三四、孟母遗风、星沉露冷、瑶池添座、婺星殒坠等。如果死者是少女则用：珠沉玉碎、红尘一梦等。祭幛的上款是送挽幛人对亡人的称呼，如“××大人千古”、“××老太夫人灵古”等。下款是送幛人的自称“×××敬挽”。

匾额，是盛大丧礼上的特有奠礼，多出现在官宦仕绅之家的丧事上。多由伟人政客、社会名流、文人墨客受丧家之托纵笔定匾。挽词与祭幛相似，不过更加文雅、庄重。一般为四个字，题上下款，但不用印。匾额为一整幅宣纸，加上绫边约为五六尺长，两尺半宽。送匾人要先写好挽词，送至冥衣铺，请裱糊匠扎个秫秸架了，糊上底衬后，将挽词裱在上边，四周以豆青色绫子沿边。其样式与裱出来的字画相同。

挽联是民国以后兴起的奠礼。一般用已裱好的宣纸或白布，每幅两条，分上下两联，写上对仗的挽词。如挽男：“大雅云亡，绿不青山谁作主；老成凋谢，落花啼鸟总伤神。”挽女：“青鸟传来，王母归时环佩冷；玉箫声断，秦娥去后凤楼空。”挽联有上下款，但不用印。其形式，有用两联的，写一首七言绝句，有用四联的，写一首七言律诗。寒衣节

(七)成主

成主也叫题主、点主，是为先人建立木主。古人认为，家鬼依木不依墓，“形归于土，而后依神于木主”。因此，封建时代，仕宦之家死了人，在治丧期间都要为亡者建立个木制牌位，让死者神魂依附于上，留给后代奉祀。通常人死3年后，这个木主牌位即放进家族的宗亲龛内。这样，死者在宗祠里的地位就确定了。古代，成主多是在灵柩下葬的坟地举行，礼成后由孝子捧主运回丧居。到了清末，变成在家停灵治丧时成主。

点主仪式最早比交简单，从亲族中请一位有声望的长者在已写好的某某之王位的“王”字上加一红点，成为“主”字，仪式即成。有的请道场中的正座和尚给点主。后世一些地仕宦人家请大官宦、大士绅来点主，仪式也渐渐繁琐。点主时，被请来的点主人称点主官，另外还要有两位陪主官。点主前要先写主，将主牌全部写好，只留“位”字或“主”字上的一点，请点主官加点。在丧礼中，点主算是喜事，因此点主时孝子要脱去孝服，换上吉服。点主官到达时，孝子要去迎接，并行三拜九叩礼。点主开始，桌上放两块砚台，一个研墨，一个研银朱(红色)。桌边放个鸡笼内装白公鸡。点主官面向东方，吸取生气，吹向笔端，然后向神主的王字上加点，先红后黑，用金针刺破鸡冠后，再用新笔醮血加点，如此3次。点主礼成后，孝子再三拜九叩致谢，然后手捧木主放到灵前。点主官向神主致词，内容多是赞美死者生前功业。致词后仪式完成，孝子脱去吉服，穿上孝服。

成主与葬后的祭礼及宗法家族有联系，大家族中建立的祠堂，供奉的是祖先的牌位，这里的宗亲三代、五代牌位都是通过成主的仪式确立的。由于成主仪式关乎宗族大事，因此十分郑重。

(八)发引

古代三日而殡，三月而葬，时间显然太大。因而有渴葬、血葬之说，即七日内不卜而葬。后世停丧日期不等，民间一般为五、七、九、十一天。

出殡五大件：幡儿、牌儿、棍儿、盆儿、罐儿、体现了晚辈给亡亲尽孝的礼节、仪式。

幡儿，是古代招魂的旗帜，又称引魂幡，形式各样，有牌子幡、筒子幡、门幡、花篮幡、鱼儿幡等。出殡时由长子打幡儿。

牌儿，指灵牌，是棺柩入土之前供奉的临时纸制灵牌，与木质主牌不同。出殡时由次子捧着，日抱牌儿。

棍儿，是棒儿，即哭丧棒。它是从古代孝子居丧守制时用的木杖演化而来的，有的木棒，外包白纸，有的有竹棒，内装红枣、米、茶叶，外裹白纸，有的以秫秸做杆裹上剪穗的白纸而成。出殡时自三子以下的男孝眷均持此棒。河南地区，无论孝子孝女均手持哭丧捧送葬。相传岳飞曾用哭丧棒救驾保国。宋朝末年朝廷腐败，金兀术妄图吞并大宋江山，宋徽宗失败被俘，气死金邦。康王赵构跑到杭州当了皇帝，金国玩弄阴谋，让赵构接宋徽宗灵柩。赵构怕金国有诈，下圣旨让岳飞保驾接皇灵。岳飞召众将商议定出良计。接皇灵之日，岳家将士各个白衣素帽，手持哭丧棒(棒用白纸包裹，内装兵器)。金兀术一见接灵队伍心中大喜，命令金兵将士擒岳飞和赵构。当金兵冲过来时，岳家将士将白纸撕开，亮出兵器，杀向金兵，金兵顿时乱了阵脚，大败而逃，岳飞率众将接回皇灵。

盆儿，又叫吉祥盆、阴阳盆，直径4寸左右，深1寸有余，正中有一圆孔，瓦质。民间出殡摔盆儿说法较多。据说阴间有位王妈妈，要强迫死者喝一碗迷魂汤使其昏迷，以至不能超生。准备有眼瓦盆，可将迷魂汤漏掉，打碎瓦盆以免死者误饮。盆儿在起杠时由长子摔碎，父死用左手，母死用右手，如果盆儿没摔碎忌摔二次(由抬扛者踩碎)。一些客居北京的外

知识大全 中国古代丧葬习俗

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