知识大全 西南少数民族夏季节日

Posted 2022-07-13 农历

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　　除了火把节之外，西南地区少数民族夏季还有“四月八”、绕三灵、娅拜节、端午节、花街节、祝著节、领歌节、卯节、祭盘古郎节、“苦扎扎”等贯穿于农历四月至六月的节日。

　　“四月八”在苗族地区流行比较广。节日的起源有多种说法，其中以纪念民族英雄之说比较普遍，后逐渐演变成民族聚会、年轻人社交的节日。活动内容有吹芦经、吃乌饭等。该节日后被定为苗族共同的节日。

　　壮族祭祀牛神的节日也是在每年农历四月八，又被称为“牛魂节”、“牛王节”、“脱轭节”。相传四月初八为牛王诞辰，为感激它的功劳，在其诞辰祭祀牛魂。相关的节日行为有：给牛休工一天，把牛梳洗一番，把牛栏修整一新，对全寨的牛评头品足，激励各户爱护耕牛，并用枇杷叶包五色糯饭喂牛，牵一头老牛绕着饭桌打转后全家人才吃过节饭。

　　云南大理地区白族的“绕三灵”主要在农历四月二十三日至二十五日举行，也有称为“绕山林”、“绕桑林”或“祈雨会”的，白语叫“观三南”。作为当地白族的传统节日，“绕三灵”的节日内容和节日目的一直经历着不断的变异。最早或许与当地白族的狩猎生活有关，后迁移到坝区居住后，或与其农业耕作关系更为密切，故有学者认为称其为“祈雨会”更为贴切。现在的“绕三灵”活动，尽管仍有祈雨、保佑农业丰收、祝愿人畜平安的含义，但更多地已然是当地白族民众进行社交活动的节日。

　　农历五月初五端午节在西南地区的少数民族中也十分盛行，但和汉族端午节相比有一些不同。比如毛南人会采摘一些草药混合煎水或作馅包成糯米粑粑，全家分吃。而且，可能对毛南人来说，端午节只是一个药节，祭屈原的意味并不浓厚。对于广西一些地区的壮族来说，端午节往往被称为“药王节”、“药师节”，因此这个时候要上山采回乌桕、田基黄等草药煎汤洗澡，包食“羊角粽”、煮熬醋液、烧柚子皮、插艾草等民俗行为也必不可少。另外，广西地区京族的端午节在变迁中不断延续：传统的端午节活动内容包括拜神祭祖，吃糯米粽，饮“雄黄酒”，用雄黄水搽在小孩的前额上，屋前挂艾叶小虎等。而最近三十年来，赛龙船等游艺活动逐渐兴起，在小孩额前搽雄黄水的行为则日益衰减。

　　领歌节主要流行于羌族女性之中，羌语称“瓦尔窝足”，意为领歌会，又有“农历五月初五”的含义，主要流行在四川茂县和北川一带。每年农历五月初三，寨里几个妇女到山上的塔子（神林处）去祭女神（“莎朗”），向女神求示节日期间唱什么歌，借称领歌，有秉承神的旨意的意思。次日，凡本寨妇女，无论老少，包括嫁到外地回到娘家的，都要穿上艳丽的民族服饰，戴上首饰，参加欢庆。由寨中年老且善歌舞者领头，其余妇女尾随其后，一边唱歌一边到寨子的空坝或寨旁集合，然后载歌载舞挨家挨户祝贺节日。有时还要跳平时很难跳的代代相传的舞蹈，如蛇蜕皮等。每户都要用羊肉等热情招待前来祝贺的妇女。逐户祝贺完毕后，全寨妇女集中在寨子的空地上欢歌劲舞，在轻快热烈的气氛中尽情地欢庆三天。如果当年春夏本寨有13～50岁的妇女死亡，该寨就不举行“领歌节”。领歌节时，羌族妇女完全休息，所有事情皆由丈夫和儿子完成。

　　花街节是云南地区傣族民众的重要节日，时间在各地、各支系中有所不同。像元江县的花街节便大多在农历五月举行。此节在元江最重要的内容之一便是男女青年之间的交游，其中“吃秧萝饭”的民俗行为较有特点，这一行为的基本程式为：女孩会把盛装在小竹箩里的糯米饭亲手喂给小伙子吃，双方就此展开爱慕之情的表达。在这个角度上，元江花街节的社会交往功能得到了较为明显的体现。

　　水族的卯节在水语中被称为“借卯”，时间在水历的九月、十月间（相当于农历五、六月）。关于过卯节的顺序决定和空间选择，水族民歌中有所表达：“第一卯，水利的卯；第二卯，洞坨的卯；第三卯，水扒、水浦的卯；第四卯，九阡的卯。九阡宽，吃卯在后。”遗憾的是，前三者目前已呈衰减趋势，最后一项相对延续完整。

　　祭祀和对歌是卯节的两项主要节日内容。祭祀的领域较为广泛，包括了祭祖、祭稻田、祭卯坡等。对于在卯节中必不可少的对歌，往往被认为有娱神、祈求丰收之义，因此对歌场面的盛大往往具有占卜意味，这在“卯坡上的草，被人践踏得越厉害，当年定有好收成”类似的俗语中得到明确表达。

　　“苦扎扎”即哈尼族的六月节。一般于农历六月举行，节期三至六天。过六月节以村为单位，要搭磨秋、盖秋房、打扫屋舍、清理水井、杀黄牛祭祀庄稼神、咏唱古老的诗歌。哈尼族的六月节与古代哈尼族农时节令密切相关。

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