知识大全《圣经》里的血月亮指的是什么?

Posted 2022-07-12 知

篇首语：赋料扬雄敌，诗看子建亲。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了知识大全《圣经》里的血月亮指的是什么?相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

《圣经》里的血月亮指的是什么?

你说的是启示录七印中第六印里的内容。四福音书中也有记载，简单给你回答一下。
这些征兆就是世界末日（也就是基督复临）的前兆！
血红的月亮这个自然征兆已经出现了，可以去百度查一下。还有众星坠落（1833年）日头变黑（1780年）都已经出现了。
按照但以理书中 2300日的时间推算，1844年已经开始进入世界的末期了。
弟兄姊妹们好好预备自己的品格迎见主耶稣的再来。
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圣经哪卷书写的血月亮

使徒行传第2章
19. 在天上我要显出奇事、在地下我要显出神蹟、有血、有火、有烟雾．
20. 日头要变为黑暗、月亮要变为血、这都在主大而明显的日子未到以前。

月亮指的是什么

月亮在中国文化中象征意义十分丰富。它是美丽的象征，创造了优美的审美意境。同时，月亮也是人类相思情感的载体，它寄托了恋人间的相思，表达了人们对故乡和亲人朋友的怀念。在失意者的笔下，月亮又有了失意的象征。而月亮本身安宁与静谧的情韵，创造出静与美的审美意境，引发了许多失意文人的空灵情怀。高悬于天际的月亮，也引发了人们的哲理思考，月亮成为永恒的象征。
当我们遥望夜空,看见朗朗明月之时,心中总是引起无限遐想。有人马上会想到与月亮相关的诗词：“月出皎兮，佼人僚兮”（《诗经·陈风·月出》），“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》），“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》），“人生代代无穷已，江月年年望相似”（张若虚《春江花月夜》），“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”(李商隐《月夕》)……关于写月的诗，不胜列举。这些诗词虽然写的是同一个物象——月亮，但是月亮在不同的诗词中其象征意义是各不相同的。月亮这一意象在中国文化中象征意义是非常丰富的，关于它的诸多象征意义，已有许多人从文化原型、诗词鉴赏等角度作过许多分析，且成果斐然。拙文则想以中国的古典诗词为基础，粗略谈谈中国古诗词中月亮意象的象征意义。
一、月亮是美的象征
中华民族历来对月亮有着特殊的感情，月亮成为文学中典型意象和永恒的主题。《诗经·陈风·月出》有：“月出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映衬人物美，可见先秦时期人们已注意到了月之美。到汉魏六朝，月更成为诗文歌赋的直接描写物件。南朝周祗《月赋》形象地描述了月的美感：“气融洁而照远，质明润而贞虚，弱不废照，清不激污。”月被赋予高远、润洁、柔和、清幽的审美内涵。而当月与世间山水相结合，便会构成更加清美的景致。谢庄《月赋》写道：“气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。菊散芳于山椒，雁流哀于江濑。升秋质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。”秋月的纯净之美在山水的背景衬托下得到表现的；月亮朦胧柔和的清辉还有一种化景作用，能赋予山水景物以独特的神韵，陶渊明《闲情赋》云：“月媚景于云端。”一方面说明月本身是美的，另一方面说高挂云端的明月可以为世间景物增添美感。写月的诗，总能给人以美的享受。唐人张若虚在《春江花月夜》中写道：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。灩灩随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰，空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”诗人对月光的观察极其精微：月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银色，因而“流霜不觉飞”，“白沙看不见”，浑然只有皎洁的月光存在。北宋词人张先在《青门引》中写道：“那堪更被明月，隔墙送过秋千影”，描绘的是溶溶月光居然把隔墙的秋千影子送过来，令人想象荡秋千的丽人那轻盈翩跹的身影，微妙地表现出词人怀念情人的心绪。张先《木兰花》中也有：“中庭月色下清明，无数杨花过无影”，表现清明月色中飘过无数淡若无痕的杨花，将自己内心中浮漾的前尘旧梦融入这“无影”画面中。这些诗，皆因月如梦似烟般的清澄和恬淡，而被罩上一层模糊不清的“朦胧色”，也给人们一种朦胧的美感。“新月如眉，让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人，构成一种恬淡婉约的宁静之美；烟月迷濛，弥漫着难以名状的轻忧淡愁，构成一种朦胧戚楚之美；花月披离，余香嫋嫋，象征典雅艳丽之美；皓月当空，通脱潇洒，象征著雄浑高古之美，不尽的象征创造著不尽的月亮审美世界，无数的心灵创造著无数的月亮审美形象。”
月亮给人的美感，是高远、润洁、柔和、清幽、纯净的。写月之诗中，月亮意象的出现，使得全诗的意境立刻变得优美起来。如《春江花月夜》一诗中，春、江、花、月、夜是全诗的背景，而月亮又是主体。“月”是诗中情景兼融之物，它在全诗中犹如一条纽带，贯穿上下，触处生神。在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白云、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，构成一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。这幅画卷在色调上是以淡寓浓，虽用水墨勾勒点染，但从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果，宛如一幅淡雅的中国水墨画，体现出春江花月夜清幽的意境美。全诗的意境是如此优美宁静，可以说，《春江花月夜》一诗创造的优美意境是空前绝后的。而作为冲淡派大师的王维，其诗作的风格是闲、静、淡、远，其诗作的意境也是十分优美的。如《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”此诗意境，不仅如施朴华评价，给人以“清幽绝俗”（《岘佣说诗》）的感受，而且使人感到，这一月夜幽林之景是如此空明澄净，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得，外景与内情融为一体。诗人在描写周围景色，选择了竹林和明月，是取其与所要显示的那一清幽澄净的环境相一致。明月来相照在诗中不仅与“人不知”有对照之妙，也起了点破暗夜的作用。整首诗的意境之优美，让人有“余音绕梁”之感。
月亮不仅本身给人以美感，而且也象征了女子的美貌。翻阅《诗经》，我们会发现，月亮在诗中象征了女子的美貌，这从《东方之日》、《月出》中均可以得到印证。其中《东方之日》中以“东方之日”、“东方之月”象征女子的容貌，是富有创造性的。马瑞辰说：“古者喻人颜色之美，多取譬于日月。”（《毛诗传笺通释》）这对以后的作家和民歌创作都有很大影响。如宋玉《神女赋》写美女：“其始来也，耀乎白日初照屋梁；其少进也，皎若明月舒光”，韦庄有“垆边人似月，皓腕凝霜雪”（《菩萨蛮·人人尽说江南好》）的名句。尤其值得一提的是《诗经·陈风·月出》这首诗。它对我国以月喻美人、以月来表达相思之情的诗歌传统具有开创意义。“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮。劳心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒大绍兮。劳心惨兮！”这是一首月下怀人的情诗。诗中的“皎”、“皓”、“照”都是形容月光皎洁明亮，“僚”、“懰”、“燎”均是形容女性的美貌。“月出皎兮，佼人僚兮”《毛传》注曰：“妇人有美白皙也”。皎洁的月光使人联想到美人的白皙明艳，高悬的明月暗示美人的可望而不可及。朱熹在《诗集传第七·陈风之十二》中评此诗曰：“此亦男女相悦而思念之辞，言月出则皎然矣，佼人则僚然矣，安得见之而舒窈纠之情乎？是以为之劳心而悄然也。”傅绍良曾指出：“《月出》中的明月，便是诗人抒发其相思不得、愁闷难遣幽怨之情的自然背景。”（43）我认为，此时月亮已不仅仅作为背景渲染了，在《诗经》时代，我们的先人已将许多情感寄托在明月中，月亮象征美、寄托相思，应该说是月亮的传统象征意义。
其实，以月来象征人的美貌，不仅在中国的文学作品中出现，在其他国家和民族的文学作品中也有出现，而且，以月喻人还不侷限于女性，漂亮的男子也可以用月亮来形容其美丽。阿拉伯的著名民间神话集《一千零一夜》中就经常出现以月亮来比喻人的美貌。例如《戛梅禄太子和白都伦公主的故事》中就有：“后来王后怀孕，妊娠期满，生下太子，如同十四晚上的月儿那样美丽可爱，就取名戛梅禄·审曼。……他那柔和和妩媚的脸蛋，显得格外漂亮，象十四晚上的月亮那样美丽可爱。……人很漂亮，像月儿一样美丽。”
二、月亮是人类相思情感的载体
月亮寄托了恋人间的相思。本文前面已说过，在《月出》这首诗中，月亮就已经用来寄托了恋人间的相思之情了，可见这一象征意义的渊源之久远。傅绍良在《论李白诗中的月亮意象与哲人风范》一文中这样说过：“在情感寄托阶段，月亮已由独立的客观景物内化为人类情感的组成部分，创作主体以象征、移情等手法，将自我感情倾注到月亮意象上，主客体通过某种特定的感情活动和谐地融合在一起。”的确，纵观古代与月相关的诗，借月抒情的作品不胜列举。题材有闺情、乡思、送别等等，这些都成为月亮诗的基本主题。而这些主题中，尤以爱情诗数量居多，成就居高。这也许同月亮的原型象征意义——以月喻人美丽相关吧。《古诗十九首·明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”这是一首思妇怀念远游丈夫的闺情诗。开头写景，把主人公放在一个特定的环境中。夜深人静，明月皎洁，流光透过罗帐洒在床上。她一人独守空帏，寂寞凄凉。因此这明月的流光便成了诱发物，引出她积郁内心的不尽愁思。潘岳的《悼亡诗三首》（其二）中也有：“皎皎窗中月，照我室南端……岁寒无与问，朗月何胧胧”的借月抒情之句。作者通过抒发秋夜月上窗櫺时心中产生的孤独无偶的悲凉之感，表现了诗人思念亡妻的无限伤痛之情。月亮的清晖照在诗人空荡荡的床上，诗人在床上辗转反侧，心中思念亡妻的情感不断加深。“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”则把思妇的相思举动生动地表现出来了。思妇看到了月亮便勾起了心中的思念，因而无比烦躁，想把月亮拒之眼外，以免又勾起相思。可是把帘子卷起来，月影还是赶不走，不停地拂走捣衣砧上的月影，但怎么拂它都在。相思之情，无法排遣。“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》）则将相恋中的男女心态逼真地描写出来了。二人相隔很远，心中爱的语言不能直接地向对方表达，只能望着月亮排遣相思之情。杜甫在他的《月夜》中也曾写到：“今夜鄜州月，闺中只独看。”诗的一开始是既突兀又形象。诗人身在长安，不写长安的月夜，却突然写起鄜州的月色，不写自己怀念妻子，反而写妻子想念自己。这种写法超越常规，但仔细品味，却很有一番深意。正是因为诗人在长安望月，在思念妻子，才想到妻子正在想念自己，所谓“月圆人不圆”，这是夫妻离别后的共同感叹！诗人通过望月把自己真挚而凝重的相思之情流露无疑。借月抒发相思之情的作品中，最有特色的莫过于南宋吕本中的那首《采桑子》了：“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时？”作者写一位思妇，夜不能寐，独立江边楼头，对着一轮明月，产生无尽的离愁。同是一轮明月，它有着皎洁明亮，南北东西，处处随人的特征。它多么像一位忠实而多情的伴侣，如影随形，依依不舍。可恨我的夫君，他却不能像这轮明月，总是离家别妇，远走他乡。让我独守闺房，孤单寂寞。在此词中，月亮在上片是正面形象，它温情脉脉，反衬出丈夫的浪迹天涯和自己的无穷别恨。而词的下片，作者又从月亮的暂满还亏特征设喻，月亮此时又成了反面形象。这位思妇从分离的经久，又想到欢会的短暂，夫妻恩爱，相对厮守的时间总是稍纵即逝，恰恰相反如月亮的阴晴圆缺，一月之中，团团当空，能有几时？亏缺的月亮又正面衬托丈夫离家时长日久和离愁别恨的痛苦。总之，女主人公思夫不得，便寄情明月，正比反比，俱是相思离愁。L·克兰默在《灯宴》（1916）的序言中谈到了月亮这个在中国诗坛上无所不在的象征：“月亮悬挂在中国旧诗坛的上空。……（她）是人间戏剧美丽而苍白的观众，而她所知道的一切隐祕、激情和欢乐，迅速地崩溃或是慢慢地腐烂，……她把远隔千山万水的情侣思念联结起来。”
2．月亮也寄托了人们对故乡和亲月的思念。古典诗词中望月思乡也是很多诗人都涉及的传统主题。旧梦重温的情思，月亮成为诗人乡愁最无言的见证，诗人怀念家园、亲人的情思，常寄托与明月，真可谓“明月千里寄相思”。如李白：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”（《静夜思》）“思故乡”是由“明月”而“故乡”的联想，是人们共通的心理体验。无行思家是一种典型情绪。作客他乡的人，思乡心切，总想望见家乡，于是登高远眺。尽管瞻望不到，但只要距离不是太远，总还是可以给自己的心情一种安慰。但如果相隔千山万水，那纵使是“望尽天涯路”，也依然是“悲故乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁”（王粲《登楼赋》）“举头望明月”倒能使千里外的他乡游子产生一点“望乡之情”。因为此时的月亮正成为游子故乡亲人之间的中介，大家的视线都在月亮上相交，月亮在人们的心理上缩短了地理上的距离，犹如来自故乡的乡人给游子以特别亲切之感一样。“君从故乡来”（王维《杂诗》），他不但带来了亲人的资讯，而且由于他刚从亲人身边来，他身上仿佛还散发著亲人的体温。这样，故乡来客成为故乡和他乡的中介，在游子的心中，“客从故乡来”的亲切感与望乡思乡之感同出一辙。月夜思乡是美丽的。类似的诗还有：杜甫：“戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。” （《月夜忆舍弟》）卢纶：“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。”（《晚次鄂州》）徐桢卿：“故园今夜月，迢递向人明。”（《月》）陈后山：“不应明白发，似欲劝人归。”（《十五月夜》）
远隔千山万水的亲人朋友，彼此都心存美好的愿望，都希望“但愿人长久，千里共婵娟”。一个普普通通的月亮，经过人们的一番加工，成了最能表达人们的离愁别恨之物了。
3．月下相思，还有一种特殊的型别，便是边塞诗里的月下相思。戍边的将士在寥廓悽清的边关，他们更加想念自己的家乡和亲人。可“春风不度玉门关”，这一片思念之情无法让亲人知晓，于是他们只能把这段情愫寄托于明月和胡笳箫管。边关本是寂寞苦寒之地，这种月下相思的诗往往更是充满悲凉悽苦之情。例如李益的《夜上受降城闻笛》：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”诗的开头两句，写登城所见的月下景色。回乐烽前的一片沙地，在月光的映照下，沙子像积雪一样洁白而带有寒意。高城之外，天上地下满是皎洁、凄冷的月色，犹如秋霜那样令人望而生寒。这如霜的月光和月下雪一样的沙漠，正是触发征人乡思的典型环境。而一种置身边地之感、怀念故乡之情，隐隐地袭上诗人的心头。在这万籁俱寂的静夜里，夜风送来了凄凉幽怨的芦笛声，更加唤起了征人望乡之情。月夜下的边地寥廓悽情，闻笛而引起的普遍的望乡之情，感慨至深；这真是“意态绝健，音节高亮，情思悱恻，百读不厌”的千古绝唱啊！这类边塞诗还有许多，如李益的《从军北征》：“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。碛里征人三十万，一时回首月中看。”李益的《听晓角》：“边霜昨夜随关榆，吹角当城汉月孤。无限塞鸿飞不度，秋风卷入《小单于》。”李益作为写边塞诗的高手，从明月、乐声入手，将征人的边愁乡思弥漫于诗句的字里行间之中，征人的月下相思，的确另有一番风味。
4．月下相思，不仅仅表达了我们的传统情感，在有的诗人笔下，它也有着特殊的用意。如曹操在其《短歌行》中有这样的诗句：“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”诗人把“明月”比拟成他所思念和向往的贤才。他感到思念和向往的贤才，不能为自己所招纳，正象天上的明月，可望而不可及，可爱而不可掇，因而使他心中的忧虑之情如永不止息的流水。这更表现了诗人招贤纳士、思慕人才的迫切心情。曹植在《七哀》中也有这样的诗句：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。”这首诗是在曹植后期不幸的境下写的。表面上是写一个思妇对丈夫的思念与哀怨之情，实际上是诗人在政治上被遗弃后产生哀怨心情的曲折吐露。诗人从明月着笔，即景生情，叙写夜深人静的晚上，一轮皎洁的明月悬照高楼，明彻如水的月光在徘徊徜徉，照见高楼上这位哀愁的思妇，正思念丈夫而悲叹不已，她心底埋的缕缕哀思，就象晃动着的明媚的月光，在轻轻地叩动她的心房，此时此景和思妇之情完全融汇在静谧优美的月景之中了。而实际上，诗人要表达他对政治的态度也正像这位思妇一样。以思妇在月下哀叹来表达自己的身世之感，可谓形象之至。

圣经里的小书卷指的是什么

不是分成一小一小节的吗？？？？只有诗篇那里是一卷卷的。。

圣经里的亲男色的指的是什么

圣经是反对同性恋的，虽然在中文圣经合和本中没有出现“同性恋”这个词，但有相同意义的词（比如亲男色）。
在圣经新旧约中都有出现相关反对同性恋的教导和警戒，每次出现的时候，都是以非常严厉的语气来责备的，在旧约中的律法中，甚至允许人杀了行同性恋的人，在新约责备这样的事是可羞耻的，这和一些自称是基督徒，到处宣称圣经没有禁止同性恋的说法，截然不同。
圣经中只允许一男一女的婚姻关系，除此之外，都不是上帝允许的，性关系只有在一男一女的婚姻关系内才蒙上帝祝福。
圣经在罗马书，斥责那些同性恋者，彼此贪恋是妄为，完全不是那些支援同性恋的人所说的一方强迫的同性恋才是圣经所反对的。
以下是部分新旧约关于反对同性恋的经文，在其中还特别提到了与兽淫秽的罪。
【利20:13-16】人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。......人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
【罗1:26-27】因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
参考圣经是反对同性恋的吗？

清幽的月亮里的清幽指的是什么

清幽 [qīng yōu]
基本释义详细释义
指（风景）秀丽而幽静。
近义词
静谧幽静清静
反义词
喧闹烦嚣譁闹
百科释义
清幽，汉语词汇。拼音：qīng yōu 指（风景）秀丽而幽静。如：这里的环境十分清幽，到这儿玩，是一种享受。

圣经里世界之光指的是什么

下面是约翰福音16章8至11节的经文解释，希望能对你有所帮助: 【约十六8】「他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」〔原文字义〕「罪」射不中标的;「义」对，公正;「审判」判断，抉择;「责备」揭露，暴露，耻笑，驳斥，说服，宣判。〔文意批注〕「他既来了，」『他』指圣灵，就是保惠师(参7节)。「叫世人为罪、为义、为审判，」罪、义和审判三个名词均无定冠词，所以不是指特定个别的案例，而是指一般的情形。『罪』指达不到神所设定的标准;『义』指在神面前是正直、公义的;『审判』指神对所有人事物的断定。『罪』是因亚当而进入世界的(参罗五12)，故罪与人有关;『义』是藉基督的死而复活显明的(参10节;罗三25;四25)，故义与基督有关;『审判』是为著撒但而设的(参11节;十二31)，因为它是罪的创始者和源头(参八44)，故审判与撒但有关。圣灵不但要使人明白何为罪，何为义，何为审判;并且也叫人知道自己有罪，无义，必受审判。人若看见自己有罪，因而信靠基督，就得在神面前称义，而免受审判。人若看不见自己有罪，或即使看见自己有罪，却不接受基督，就要被神定罪，受到撒但所该受的审判和刑罚。「自己责备自己，」『责备』是指『暴露罪恶』或『证实罪行』;世人在圣灵的光照底下，发现了自己的真实本相，因而受良心的谴责。〔话中之光〕 (一)圣灵在人的心里见证三件事:(1)自己有罪;(2)惟基督是义;(3)撒但必受审判。 (二)圣灵也显明主耶稣在十字架上，成就了三件事:(1)使罪得赎;(2)使义得显明;(3)使撒但受审。 (三)圣灵叫人认识神的救赎，是藉著叫人自责;圣灵在人的心里作工、感动人，叫人自己责备自己。 (四)圣灵叫人自责，就是叫人认识自己，认识基督，也认识撒但。【约十六9】「为罪，是因他们不信我;」〔文意批注〕「为罪，」圣灵第一步的工作，就是使人看见自己是生在罪中，长在罪中，活在罪中，是个十足的罪人，也是在神定罪之下，因此寻求脱罪和赦罪的路。注意，『罪』原文是单数，故不是指罪行;圣灵可能为罪行责备『信徒』，但对『世人』并不是以罪行作为审判的根据，而是以下述的『不信』为根据。「他们不信我，」『他们』指不信的世人;世人的整个罪集中在是否接受基督这个问题上。本节表明:(1)罪的真正本质为『不信』;(2)『不信』乃是罪的典型。〔话中之光〕 (一)若非圣灵的责备，人永远看不出自己是罪人。 (二)「不信」是人最基本的罪，也是人最大的罪，比任何其它的罪更可怕。 (三)一般人往往只注意道德性的犯罪，而忽略了『拒绝真实』乃是更大的罪，基督就是真实(参十四6);所以「不信」基督乃是最严重的罪。 (四)「不信」，就是人和基督没有正当的关系。圣灵责备人，不是叫人因为杀人、骄傲、嫉妒等罪恶，自己责备自己(参7节);圣灵责备人，乃是因人和基督没有正当的关系。 (五)圣灵在一个人心内最初步的工作，就是使他发觉不信主的罪。在五旬节的时候，彼得被圣灵充满，向众人证明那位钉十字架的耶稣是基督，『众人听见这话，觉得扎心』(徒二37)。 (六)圣灵在消极方面的工作，就是光照我们，叫我们自责;而圣灵光照的根据，乃是他所启示出来的基督。所以圣灵叫人为罪自责，乃是责备他们对丰满的基督不肯开启──「不信我」。 (七)一个人若在圣灵的启示之下，更多看见荣耀的基督，必定更多感到自己的卑贱、败坏，而自责;也惟有因为看见荣耀基督而有的自责，才是真实的，而不是人工、假冒的。【约十六10】「为义，是因我往父那里去，你们就不再见我;」〔文意批注〕「为义，」圣灵第二步的工作，就是使人感觉自己没有义而需要义，并且看见主耶稣是惟一的义者，因此接受他在十字架上所成就的义。「是因我往父那里去，」这句话是说明基督的义因父的称许而得到证实:(1)『往父那里去』指他复活升天到父那里;(2)这含示他在十字架上的死，已经满足了神公义的要求;(3)这也含示他在神面前是义的，因为没有一个不义的人能在神面前站立;(4)因此，他的复活升天，是为叫我们称义(参罗四25;十9);(5)神就将基督当作义赏赐给信他的人(参林前一30;耶廿三6);(6)神既称信耶稣的人为义，也就显明了神自己的义(参罗三26)。〔话中之光〕 (一)人的义是残缺的义，是破烂、污秽的衣服(参赛六十四6)。 (二)圣灵叫人看见，主耶稣是无罪的，为我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。因为他已成全了神的义，并且他自己就是义，我们若进到他里面，就得称为义，也得成为义。 (三)圣灵向人指出主是义者的凭据是:如果主不是义者，神必不会高举他;如果主是义者，神就不能不高举他。 (四)圣灵叫人为义自责，乃是根据基督已经藉著死而复活，进入父的荣耀，达到神的丰满──「我往父那里去」，因而显出人还未达到神对人丰满旨意的亏欠。 (五)除了圣灵之外，没有别人能够向人启示说:人在神面前称义的地位，并不是靠好行为，乃是靠基督在十字架上的死。 (六)凡因信接待基督，与基督联合的人，也必得基督的义为自己的义，以致得救。【约十六11】「为审判，是因这世界的王受了审判。」〔文意批注〕「为审判，」圣灵第三步的工作，就是使人看见有罪必有审判，人若不接受神对耶稣在十字架上的审判(意即若不接受主耶稣在十字架上的担罪)，将来就要自己面对神的审判(参来九27)。「是因这世界的王受了审判，」『这世界的王』指撒但(参十二31批注);『受了审判』所包含的意义如下:(1)基督在十字架上所成就的，不仅是担罪，并且也是审判了一切消极的事物──包括罪恶、肉体、世界和魔鬼等;(2)主耶稣成为罪身的形状(参罗八3)，就是为着要将这一切消极的事物都带到十字架上，一同受神的审判;(3)主已经藉著十字架的死，败坏了那掌死权的魔鬼(参来二14)，也就是说，这世界的王已经受了审判;(4)凡不肯相信主的人，将来必要与魔鬼同受审判，而与魔鬼同受永刑(参太廿五41;启廿10~15)。〔话中之光〕 (一)凡在基督里的人，审判已经成了过去;因为神不能又审判耶稣，又审判我们。 (二)圣灵叫人为审判自责，乃是因为基督藉著十字架的得胜，审判了世界的王，就是撒但;使人感到自己身上还有属乎撒但，敌挡基督的成份，而引以自责。

天狗吃月亮里的天狗指的是什么?

传说古时候，有一位名叫“目犍连”的公子。生性好佛，为人善良。十分孝顺母亲，但是，目连之母，身为娘娘，生性暴戾，为人好恶。有一次，目连之母突然心血来潮，想出了一个恶主意：和尚唸佛吃素。我要作弄他们一下，开荤吃狗肉。她吩咐做了三百六十只狗肉馒头，说是素馒头，要到寺院去施斋。目连知道了这事，劝说母亲不听，忙叫人去通知了寺院方丈。方丈就准备了三百六十只素馒头。藏在每个和尚的袈裟袖子里。目连之母来施斋，发给每个和尚一个狗肉馒头。和尚在饭前唸佛时，用袖子里的素馒头将狗肉馒头调换了一下，然后吃了下去。目连之母见和尚们个个吃了她的馒头，“嘿嘿”拍手大笑说：“今日和尚开荤啦！和尚吃狗肉馒头啦！”方丈双手合十，连声念道：“阿弥陀佛，罪过，罪过！”事后，将三百六十只狗肉馒头，在寺院后面用土埋了。这事被天上玉帝知道后，十分震怒。将目连之母打下十八层地狱，变成一只恶狗，永世不得超生。目连是个孝子，得知母亲打入地狱。他日夜修炼，终于成了地藏菩萨。为救母亲，他用锡杖开启地狱门。目连之母和全部恶鬼都逃出地狱，投生凡间作乱。玉帝大怒，令目连下凡投身为黄巢。后来“黄巢杀人八百万”，传说就是来收这批从地狱逃出来的恶鬼。目连之母变成的恶狗，逃出地狱后，因十分痛恨玉帝，就窜到天庭去找玉帝算帐。她在天上找不到玉帝，就去追赶太阳和月亮，想将它们吞吃了，让天上人间变成一片黑暗世界。这只恶狗没日没夜地追呀追！她追到月亮，就将月亮一口吞下去；追到太阳，也将太阳一口吞下去。不过目连之母变成的恶狗，最怕锣鼓、燃放爆竹，吓得恶狗吞下的太阳、月亮，又只好吐了出来。太阳、月亮获救后，又日月齐辉，重新执行。恶狗不甘心又追赶上去，这样一次又一次就形成了天上的日蚀和月蚀。民间就叫“天狗吃太阳”，“天狗吃月亮”。直到现在，每逢日蚀、月蚀时，不少城乡百姓还流传着敲锣击鼓、燃放爆竹来赶跑天狗的习俗。

圣经上的日月星指的是什么

1、圣经上的日月星指的是：日——指上帝；月和星——指信徒。
2、日月星都发光，日是大光，月亮和星星是小光，月和星本不会发光，是藉著日光而反射光。
3、日光不同于一般世人理解之光，那光照不到人里面的黑暗，唯有耶稣之光可照亮人里面的黑暗。
4、基督徒是月光与星光，接受了耶稣之光，再反射到世人身上，让世人看见我们的光便知道基督之光。

月之故乡里的水里的月亮指的是什么？

天上月亮在水里的倒影啊！

知识大全 《圣经》里的血月亮指的是什么?