延寿第一绅言
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前言
此书旧本题“宋·愚谷老人撰”,《四库全书总目》及《学海类编》皆从之。考此书除一、七、八、十八至二十四诸条外,均抄自宋末元初养生大家俞琰所撰之《席上腐谈》,文字全同,二十三条复引元代内丹炼养大师李道纯之《中和集》,则其书不成于宋可知。书中以儒家之绝欲保精为养生宗旨,当为明代李舜臣所辑无疑。李氏字懋钦,一字梦虞,号愚谷,又号未居士,乐安(今山东广饶)人。嘉靖进士,官至太仆寺卿。性简重慎详,读经宗尚汉儒,为文力浣脂泽,追求古朴典雅。著有《愚谷集》等。
(一)
程伊川曰:吾受气甚薄,三十而浸盛,四十、五十而后完。今生七十二年矣,校其筋骨,于盛年无损也。又曰:人待老而求保生,是犹贫而后蓄积,虽勤亦无补矣。张思叔曰:先生岂以受气之薄而厚为保生耶?先生默然曰:吾以忘生徇欲为深耻。
(二)
世传三峰采战之术,托黄帝、玄、素之名,以为容成公、彭祖之所以获高寿者,皆此术。士大夫惑之,多有以此丧其躯,可哀也已。葛洪喻之为冰盆盛汤、羽苞蓄火,或以为舐刀刃之蜜、探虎穴之子,岂不险哉!
(三)
《北梦琐言》载唐相国夏侯孜得彭祖之术,悦一娼,娼不能奉承,以致尾闾之泄致卒。予外祖闾邱公为大理评事时得此术,两脸如桃,年过七十,竟为此术所害,与夏侯孜无异。丹家以为“桶底脱”。盖中年而精力健,能吸缩闭固,晚年精力衰,不能吸缩闭固,是以一夕而倾倒殆尽。
(四)
《夷坚志》载吴道人害县吏之妻,而卒为县吏所害。道人一死固不足以偿数十妇女之命,然县吏亦善此术,盖尝害他人之妻者。其妻几为他人所害,赖有羊羔汤以补之而不死,亦幸矣。
(五)
九华山杜安仁《先天大学性命书》九篇,论文滔滔,颇有时名。或者曰此书尝进呈高庙,予观其进表有云:过以相与者,必能济衰,合大过卦枯杨生之道。分明是房中术,盖借《易》以文其说,非清净无为之道也。
(六)
覆山子詹谷注《阴符经》,以奇器为未用之处女,可谓乱道之甚矣。又注《参同契》,穿凿附会,是乃魏伯阳之罪人也。真西山为之序其书,儒者盖以之为异端,而不复穷究其说,遂为所欺。
(七)
司空图曰:昨日流莺今日蝉,起来又是夕阳天,六龙飞辔长相窘,何忽乘危自著鞭!戒好色自戕者也。
(八)
杨诚斋谑好色者曰:阎罗王未曾相唤,子乃自求押到,何也!即前诗之意。
(九)
三谷子《金丹百问》,其三十八问云:人之生,如何分男女阴阳?曰:男先感而后女应之者,必生男也;女先感而后男应之者,必生女也。男女神和、气顺、精全,即生端正福寿之人;若神伤、气惫、精亏者,即生怪状夭薄之人。三谷子姓邱,名山,字安道,江右南城人。三谷,其所居也。乾道初,遇金华老人,得金丹之术,遂作此书。
(十)
云间储华谷《祛疑说》云:开气为男,阖气为女。一阖一辟,男女攸分。宜春李玉溪注《玉皇心印经》云:男女禀受同也,但感合先后而分阴阳耳。
(十一)
《褚氏遗书》云:阴血先至,阳精后冲,血开裹精,精入为骨,而男形成矣;阳精先入,阴血后参,精开裹血,血入居本,而女形成矣。施肩吾《钟吕传道集》云:父精先进,母血后行,血包于精而为女;母血先进,父精后行,精包于血而为男。肩吾盖祖褚氏之说,与三谷子之说相反,不可不辩。
(十二)
予三十年前,尝与燕山温次霄总管夜语生男生女之分,次霄深取三谷子与储华谷之说,且曰:孙思邈天癸一日、二日之说不足取。至论白玉蟾气血盈虚似月魄之说,则证以《素问》所谓月始生,则气血始精;月郭满,则血气实;月郭空,则经络虚。盖气血自月上弦至望则盛,自下弦至晦则衰,月郭满,鱼脑实,月郭空,则鱼脑减,蛤与蟹皆然,《吕氏春秋》与《淮南子》皆不诬也。愚尝见士大夫之未得子者,每每以此语之,多有得子者。然育与不育,则有天命存焉,非人之所能为也。
(十三)
医书载求男法,多引用《褚氏遗书》之说,误人多矣。吾乡一贵公子,连得二女,其后妾又怀妊,贵公子喜而告予曰:今必得男,吾用褚氏法也。予笑曰:若用褚氏法,当拱听足下更弄一瓦。他日果又生女。予告以邱三谷、储华谷之说,越一载遂生一男。
(十四)
近会澄江郭伯英,闲语中原前辈胡紫山、温次霄、郝吉甫,因论《褚氏遗书》之说。伯英怃然曰:吾为此书所误矣。伯英盖亦用褚氏法者也,连生六女而不悟,后以语松江张士龙之子,可谓以迷指迷矣。因告之曰:速宜改正之可也。伯英曰:改正之法当如何?予曰:阳精先至,阴血从而包之,阳在内则男形成矣,此乾道索坤而成男之谓也;阴血先至,阳精从而包之,阴在内而女形成矣,此坤道索乾而成女之谓也。伯英闻之,笑谢而去。
(十五)
或疑贵公子侍妾满前,得子反少,渔郎一夫一妇,得子反多,何也?此理晓然,有何难见。盖寡欲乃有子,多欲则无子。譬调一杯羹,盐恰好则有味,盐少则无味也。士大夫欲得子,法当节欲,否则就枯松而索膏,沥槁竹而求汁,欲得子也难矣。《孝经》云:父母生之,续莫大焉。未得子者,不可不知也。然又有一说,男犹天也,女犹地也,天之雨露,未尝不沾濡也,而地有肥硗之不同,亦有生物者,亦有不生物者。地若瘦瘠,或刚卤,或瓦砾,而责其不生物,是镌冰而致火、蓝而求朱,徒尔觊望而已,无获也。
(十六)
《东汉书·马勒传》云:勒祖偃长不满七尺,常自罪短陋,恐子孙之似也。乃为子伉娶长妻,伉生勒,长八尺三寸。世降俗末,江南士大夫往往溺于声色,娶妻买妾,皆求其稚齿而娇嫩者,故生子皆软弱多病而夭亡。甚而醉以入房,神思昏乱。虽得子,亦不慧。
(十七)
阴阳均至,非男非女之身;精血散分,骈胎品胎之兆。此《褚氏遗书》之说也。或有无粪门者、无产门者,何为其然也?徐巽《胎育产化论》云:父母大小便急而受胎也。其说出《卫生经》。又有头如雪而肌肉纯白者,或者以为社日受胎,故男曰社公、女曰社婆,非欤?曰:非也。徐巽《胎育感化论》云:受胎之时,母之经水正行,荣血泛溢,是以成胎则肌肉色白,褚氏谓血充肌肤则身白是也。毛发皆白,目视者,何也?经云:毛发者,血之馀。又曰:肝受血而能视。今月水方行,血耗肝虚,毛发失所润、目精失所养也。
(十八)
黄山谷尝过范景仁,终日相对,正身端坐。景仁言吾二十年胸中未尝起思虑,一二年来不甚观书,若无宾客,则终日独坐,夜分方睡,虽儿曹欢呼,咫尺不闻。东坡曰:范景仁平生不好佛,晚年清慎,减节嗜欲,物不芥蒂于心,却是学佛作家。
(十九)
刘元城云:安世寻常未尝服药,方迁谪时,年四十有七,先妣必欲与俱,百端恳辞不许。安世念不幸使老亲入于炎瘴之地,已是不孝,若非义固不敢为,父母惟其疾之忧,如何得无疾,只有绝欲一事,遂举意绝之。自是逮今,未尝有一日之疾,亦无宵寐之变。陈曰:公平生学术以诚入,无往而非诚,凡绝欲是真绝欲,心不动故。公曰:然。安世自绝欲来三十年,气血意思只如当时,终日接士及剧谈,虽夜不寐,翌朝精神如故。
(二十)
任萃惠登枢年耆康强,吕许公询服饵之法。萃惠谢曰:不晓养生之术,但中年读《文选》有所悟尔,谓“石韫玉以山辉,水含珠而川媚”也。许公深以为然。
(二十一)
上蔡曰:色欲已断二十来年矣,盖欲有为,必须强盛,方胜任得,故断之也。问于势利如何?曰:打透此关十馀年矣。
(二十二)
元同子曰:仙家只要留得精住,则根本壮盛,生气日茂。若欲心不息,灵根不固,则精薄而元气之生日少,渐渐竭尽,以至于亡。禅客曰:若不断淫欲而学禅观,犹蒸砂为饭,虽百千劫,只名熟砂,不得为饭。然此事须在清心绝念上下工夫。
(二十三)
《中和集》曰:天壬地癸,乃天地元精、元气,节之于外则成人,益之于内则成丹。世人不知生男生女,实由命分中得,不由人力。若不断淫绝欲,自为修养,直待精华耗竭,早至夭亡,大可惜也。又岂知寡欲而得男,贵而寿;多欲而得男,浊而夭耶!
(二十四)
陆象山曰:初学者能完聚得几多精神,才一霍便散了,某平日如何样完养,故有许多精神难散。又曰:小心翼翼,昭事上帝,上帝临汝,无尔贰心,战战兢兢,那有闲管时候。此是象山完养工夫。
(二十五)
司马子微序《天隐子》云:要妙在乎与天地真气冥契同运。又云:觉气来则运自己之气,适与天地之气偕作,此是至妙之术。倘三百六十日内运自己之气,适合天地之气三两次,则自觉身体清和,异于常时,况久久留之,则神仙之道不难至矣。
(二十六)
《入药镜》乃白鹤山崔希范所作。吕洞宾诗云:因看崔公《入药镜》,令人心地转分明。夏云峰、储华谷、萧了真皆有注。予观其书云:天应星,地应潮。不过谓上下往来尔。若泥其说,则斗杓每月移一辰,月月不同,海潮每日两至,日日相似,二者安得俱应耶?又有所谓穷戊癸者,遂以癸为天癸,亦犹《悟真篇》:才见芽生须急采。或以芽生为癸生,是皆学三峰之术者,妄乱改之,以证其邪说云耳。储华谷戊癸化火之说、李玉溪坤癸之论,盖欲反邪归正,而强为之辞耳。
(二十七)
毗陵霍上谷丹诀,有《一字元机参问》七章,无锡尤木石序其书。上谷之子巨川,又作《金丹口诀直指》,极论天上有戊己之时,与人身戊己相符,盖谓坎戊离己也。在天为日月相望之辰,在人身为呼吸相含育也。
(二十八)
朱晦庵谓季通曰:阴君丹诀,见濂溪有诗及之,当是此书。行此而得寿考者,乃吃猪肉而饱者,吾人所知盖不止此,乃不免于衰病,岂坐谈龙肉,而实未得尝之比耶?愚四十年前注《参同契》时,见吕四行八段锦术,诧其老健,每窃笑之。逮今思之,《参同契》之学实属龙术,不如四行之宰猪也。知而不为,乃晦庵所谓坐谈龙肉者尔。然学是学者,非屏妻子不可为也。我辈读圣人之书,况有父母在,讵敢违天而为偷生之计哉!然于此尝夜坐而试之矣,盖亦略知龙肉之味者也,岂不愈于坐谈而不知味者乎?愚少也多病,羸不胜衣,所以苟延残喘而至今未死,亦《参同契》之力也。
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