道家养生思想释要

Posted 2022-10-12 道家

篇首语：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了道家养生思想释要相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

道教是中国土生土长的宗教，是最能体现和代表本土化和民族性的宗教，它以延年益寿、羽化登仙作为修道的最高目标，是世界上唯一将实现长生作为主要修行的目的和内容的宗教。其在追求长生久视的过程中，形成了独特的道家文化，丰富并发展了中医养生思想的内容。因此道家也可以说是养生家，这就决定了作为道教经书总集的《道藏》，其中含有极丰富的养生内容。

《道藏》是道教的超大型丛书，也是祖国传统文化的一大宝库。《道藏》收录的医药书籍，占《道藏》内容的70%以上，其中，有些医书属于孤本、珍本、秘本而仅存于《道藏》中。《道藏》中的医书内容全面、系统，是中医药学领域的重要著作，对保存和发展祖国传统医药学做出了巨大贡献。《道藏》中论述养生的著作多达数百种，如《周易参同契》（东汉魏伯阳著，该书被誉为“万古丹经王”）、《养性延命录》（梁代陶弘景著）、《混俗颐生录》（宋代刘词集）、《三元延寿参赞书》（元代李鹏飞集）、《悟真篇》（北宋张伯端著）、《入药镜》（南宋崔嘉彦著）、《真气还元铭》（强名子注）、《太上老君养生诀》（华佗授广陵人吴普，述五禽戏、服气、清心等养生术）、《太清导引养生经》、《四气摄生图》、《太上保真养生论》等，都是重要的养生著作。其具体的养生方法有按摩、导引、吐纳、存思、胎息、内丹、服食草木金石以及饮食起居摄养、房中卫生等，范围相当宽广。可以说，不研究《道藏》，不足以言养生。

道家的养生思想十分丰富，主要有“我命在我不在天”的主动养生思想，自然无为的养生思想，重视修德的养生思想，形神相守的养生思想等等。

一、“我命在我不在天”的主动养生思想

如魏晋时期出现的道家重要经典《西升经》中说：“我命在我，不属天地。”《养性延命录》也说：“夫形生愚智，天也：强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己……人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不谨，饮食过差，淫佚无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。”道家相信人的生死命运是可以由自己掌握的，强调了个人主动不懈地修养以臻长寿，而否定听天由命的消极思想。这种生死观看似“反乎自然”，实质上是最高层次的“顺应自然”，这也是道家注重养生术的发展应用的重要思想基础。

二、自然无为的养生思想

《道德经》二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又三十七章说：“道常无为而无不为”。老子认为“道”是化生天地万物之母，也是自然界和人类社会的总法则，其本性是无为的。“道”的最根本的规律就是自然、无为。按照道家的理解，“自然”就是自己如此、自然而然，即事物本身规律的体现。“无为”就是顺其自然而不加人为；同时，“无为”还有“无意识”、：无目的”的含义，也就是说，“天”或“道”的活动，完全是一种自然过程，没有任何目的或意识。故“天”或“道”能够长久：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”（《道德经·七章》），“天乃道，道乃久，没身不殆”（《道德经·十六章》）。在自然无为的状态下，事物就能够按照自身的规律顺利发展。齐家治国如此，修身养性（命）亦是如此。如果违背自然的规律，人为干涉人或事物的发展进程，结果只会自取其败。因此，明智的人应该采取自然无为之道来养生，以达到健康长寿的目的。“自然无为”是道家养生追求的最高境界，也同样贯穿于道家养生理论之中。秦汉之后道家的产生和发展，继承了先秦道家老庄的基本思想，并在其后的历史发展中，起到继承和发展道家思想的重要历史作用。在养生思想上，道家“自然无为”的养生思想也贯穿于《道藏》养生思想的主体之中。

三、重视修德的养生思想

《道德经》第五十一章中说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”道是德之体，德是道之用，道因德而化生大千世界。自然而然的宇宙运化法则就是道，以有形之品物来彰显宇宙运化法则就是德。人的德本得于道，心慈行善最近于道。故《道德经》七十九章说：“天道无亲，常与善人。”人若想长寿，就应当心慈行善；而心毒行恶则远离“天道”，就会减寿损年。如《抱朴子》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。”“若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”《抱朴子养生论》亦言：“行欺诈则神悲，行争竞则神沮；轻侮于人当减筭，杀害于物必伤年；行一善则魂神乐（魂神好生），构一恶则魄神欢（魄神乐死）。常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干……养生之理尽于此矣”。因此，人应当心慈于物，与人为善，以近于道，从而达到健康长寿的目的。重视以德养生，体现了无为与有为的辩证认识，既重视自然无为，也主张“我命在我不在天”的积极养生态度。

四、形神相守的养生思想

如《抱朴子内篇·至理》说：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也；形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。”《素问·上古天真论》亦曰：“故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去。”又说：“精神内守，病安从来?”强调了形与神相互依存的关系。形神相守，方能长生；若形神分离，则生命终结。故《灵枢·天年》说：“百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”那么怎样才能够形神相守呢?《庄子·在宥》告诉我们：“无视无听，抱神以静，形将自正……目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”因此，人若要长生久视，就应当经常收视返听、恬淡虚无，使形神相守。

总之，相同的理想目标和价值取向即追求延年益寿，是医道相通的纽带，道家所论医药直接影响着中医养生学的发展。《道藏》从广义的角度来说，部部皆为医书，对其中的养生内容进行发掘、整理，不仅对研究中医养生学的发展历史，而且对进一步促进中医养生学的发展和完善，指导现代社会的人们更加科学地做好养生保健，都很有启迪。