静坐法精义
Posted 肺病
篇首语:知识像烛光,能照亮一个人,也能照亮无数的人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了静坐法精义相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
何而入?答,从檀波罗蜜入。问,佛说六波罗蜜是菩萨行,何故独说檀波罗密?云何具足而得入也?答,迷人不解五度皆因檀度生,但修檀度,即六度悉皆具足。问,何因缘故名为檀度?答,檀者,名为布施。问,布施何物?答,布施却二性。问,云何是二性?答,布施却善恶性,布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性,一切悉皆施却,即得二性空。若得二性空时,亦不得作二性空想,亦不得作念有施想,即是真行檀波罗蜜,名万缘俱绝。万缘俱绝者,即一切法性空是也。法性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得,何以故?为自性空故,无一相可得。无一相可得者,即是实相。实相者,即是如来妙色身相也。《金刚经》云,离一切诸相,则名诸佛。问,若心住净时,不是著净否?答,得住净时,不作住净想,是不著净。问,心住空时,不是著空否?答,若作空想,即名著空。问,若心得住无住处时,不是著无所处否?答,但作空想,即无有著处,汝若欲了了识无所住心时,正坐之时,但知心莫思量一切物。一切善恶,都莫思量。过去事已过去,而莫思量,过去心自绝,即名无过去事。未来事未至,莫愿莫求,未来心自绝,即名无未来事。现在事已现在,于一切事但知无者,无著者不起憎爱心,即是无著,现在心自绝,即名无现在事。三世不摄,亦名无三世也。心若起去时,即莫随去,去心自绝。若住时,亦莫随住,住心自绝。即无住心,即是住无住处也。若了了自知住在住时,只物住亦无住处,亦无无住处也。若自了了知心不住一切处,即名了了见本心也,亦名了了见性也。只个不住一切处心者,即是佛心,亦名解脱心,亦名菩提心,亦名无生心,亦名色性空。经云,证无生法忍是也。汝若未得如是之时,努力努力,勤加用功,功成自会。所以会者,一切处无心即是会。言无心者,无假不真也。假者,爱憎心是也;真者,无爱憎心是也。但无憎爱心,即是二性空,二性空者,自然解脱也。问,《涅槃》云,者爱憎心,是离无明,定少慧多,增长邪见,定慧等故,即名解脱,其义如何?答,对一切善恶,悉能分别,是慧;于所分别之处,不起爱憎,不随所染,是定。即是定慧等用也。又问,无言无说,即名为定,正言说之时,得名定否?答,今言定者,不论说与不说,常定。何以故?为用定性言说分别时,即言说分别亦定。若以空心观色时,即观色时亦空。若不观色,不说不分别时亦空。乃至见闻觉知,亦复如是。何以故?为自性空,即于一切处悉空,空即无著,无著即是等用,为菩萨常用如是等空之法,得至究竟,故云定慧等者,即名解脱也。今更为汝譬喻显示,令汝惺惺,得解断疑。譬如明鉴照像之时,其明动否,不也,不照时亦动否,不也。何以故?为明鉴用无情明照,所以照时不动,不照亦不动。何以故?为无情之中,无有动者,亦无不动者。又如日光照世之时,其光动否,不也,若不照时动否,不也。何以故?为光无情故。用无情光照,所以不动,不照,亦不动。照者是慧,不动者是定,菩萨用是定慧等法,得三菩提,故云定慧等用,即是解脱也。今言无情者,无凡情,非无圣情也。问,云何是凡情?云何是圣情?答,若起二性,即是凡情;二性空故,即是圣情。
唐·黄檗山断际禅师所著之《传法心要》曰,无心者,无一切心也。如如之体,内如木石,不动不摇,外如虚空,不塞不碍,无能所,无方所,无相貌,无得失。趋者不敢入此法,恐落空无栖泊处,故望崖而退。例皆广求知见,所以求知见者如毛,悟道者如角。文殊当理,普贤当行,理者真空无碍之理,行者离相无尽之行。观音当大慈,势至当大智。维摩者,净名也。净者性也,名者相也,性相不异,故号净名。诸大菩萨所表者,人皆有之,不离一心,悟之即是。今学道人不向自心中悟,乃于心外著相取境,皆与道背。恒河沙者,佛说是沙,诸佛菩萨释梵诸天,步履而过,沙亦不喜;牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒;珍宝馨香,沙亦不贪;粪尿臭秽,沙亦不恶。此心即无心之心,离一切相,众生诸佛,更无差别,但能无心,便是究竟。学道人若不直下无心,累劫修行,终不成道,被三乘功行拘系,不得解脱。又曰,凡夫取境,道人取心,心境双忘,乃是真法。忘境犹易,忘心至难。人不敢忘心,恐落空无捞摸处。不知空本无空,唯一真法界耳。此灵觉性,无始已来,与虚空同寿,未曾生,未曾灭,未曾有,未曾无,未曾秽,未曾净,未曾喧,未曾寂,未曾少,未曾老,无方所,无内外,无数量,无形相,无色象,无音声,不可觅,不可求,不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到,诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅槃性。性即是心,心即是佛,佛即是法。一念离真,皆为妄想,不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法,故学道人直下无心,默默而已。拟心即差,以心传心,此为正见,慎勿向外逐境,认境为心,是认贼为子。为有贪瞋痴,即立戒定慧,本无烦恼,焉有菩提?故祖师云,佛说一切法,为除一切心,我无一切心,何用一切法!本源清净佛上,更不着一物,譬如虚空,虽以无量珍宝庄严,终不能住;佛性同虚空,虽以无量功德智慧庄严,终不能住。但迷本性,转不见耳。又曰,凡夫皆逐境生心,心遂忻厌。若欲无境,当忘其心,心忘即境空,境空即心灭。若不忘心,而但除境,境不可除,只益纷扰。故万法唯心,心亦不可得,复何求哉!学般若人,不见有一法可得,绝意三乘,唯一真实,不可证得,谓我能证能得,皆增上慢人。法华会上拂衣而去者,皆斯徒也。故佛言我于菩提实无所得,默契而已。凡人临欲终时,但观五蕴皆空,四大无我,真心无相,不去不来,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如,但能如是,直下顿了,不为三世所拘系,便是出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎,及种种现前,亦无心随去,若见恶相种种现前,亦无心怖畏,但自忘心,同于法界,便得自在,此即是要节也。又曰,大抵因声教而悟者,谓之声闻;观因缘而悟者,谓之缘觉。若不向自心中悟,虽至成佛,亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟,不于心法上悟,虽历劫修行,终不是本佛。若不于心悟,乃至于教法上悟,即轻心重教,遂成逐块,忘于本心,故但契本心,不用求法,心即法也。凡人多为境碍心,事碍理,常欲逃境以安心,屏事以存理,不知乃是心碍境,理碍事,但令心空境自空,但令理寂事自寂,勿倒用心也。凡人多不肯空心,恐落于空,不知自心本空。愚人除事不除心,智者除心不除事。菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德,皆不贪著。然舍有三等,内外身心,一切俱舍,犹如虚空,无所取著,然后随方应物,能所皆忘,是为大舍;若一边行道布德,一边旋舍,无希望心,是为中舍;若广修众善,有所希望,闻法知空,遂乃不著,是为小舍。大舍如火烛在前,更无迷悟;中舍如火烛在傍,或明或暗;小舍如火烛在后,不见坑阱。故菩萨心如虚空,一切俱舍。过去心不可得,是过去舍;现在心不可得,是现在舍;未来心不可得,是未来舍:所谓三世俱舍。又曰,问,如何是世谛?师云,说葛藤作什么!本来清净,何假言说问答。但无一切心,即名无漏智。汝每日行住坐卧,一切言语,但莫著有为法,出言瞬目,尽同无漏。如今末法向去,多是学禅道者,皆著一切声色,何不与我心心同虚空去,如枯木石头去,如寒灰死火去,方有少分相应。若不如是,他日尽被阎老子拷你在。你但离却有无诸法,心如日轮,常在虚空,光明自然不照而照,不是省力底事?到此之时,无栖泊处,即是行诸佛行,便是应无所住而生其心。此是你清净法身,名为阿耨菩提。若不会此意,纵你学得多知,勤苦修行,草衣木食,不识自心,尽名邪行,定作天魔眷属。如此修行,当复何益?
问曰:最上乘禅既闻命矣,儒家之静坐亦有最上乘之境界乎?
答曰:儒家亦有此种境界。程子曰,意必固我既亡之后,复于喜怒哀乐未发之前,此为复性。/元诚论静云,一念不生,既不执持,又不蒙昧,三件犯着一件便不是(《明儒学案》卷三)。/高忠宪公曰,但自默观吾性,本来清净无物,不可自生缠扰。吾性本来完全具足,不可自疑亏欠;吾性本来荡平正直,不可自作迂曲;吾性本来广大无垠,不可自为局促;吾性本来光明照朗,不可自为迷昧;吾性本来易简直截,不可自增造作。又曰,人想到死去,一物无有,万念自然撇脱,然不如悟到性上一物无有,万念自无系累也。又曰,鸡鸣而起,孳孳为善,是吾人终身进德修业事也。然为善必须明善,乃为行著习察。何谓明善?善者性也,性者人生而静是也。人生而静时,胸中何曾有一物来!其营营扰扰者皆有知识以后,日添出来,非其本然也。既是添来,今宜减去,减之又减,以至于减无可减,方始是性,方始是善。何者?人心湛然无一物时,乃是仁义礼智也。为善者,乃是仁义礼智之事也。明此之谓明善,为此之谓为善。明之以立其体,为之以致其用。感而遂通者,原是寂然不动,本无一物也。以此复性,以此尽性,故曰易简,而天下之理得矣(《高子遗书》三)。
问:道家之静坐,其最上乘之境界若何?
答曰:道家、儒家,本是一体,周、秦之交,始见分歧。故其最上乘之境界,亦大略相同。《庄子·大宗师》曰,颜回曰,回益矣。仲尼曰,何谓也?曰,回忘仁义矣。曰,可矣,犹未也。他日复见,曰,回益矣。曰,何谓也?曰,回忘礼乐矣。曰,可矣,犹未也。他日复见,曰,回益矣。曰,何谓也?曰,回坐忘矣。仲尼蹴然曰,何谓坐忘?颜回曰,堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道,此谓坐忘。仲尼曰,同则无好也,化则无常也,而果其贤乎!丘也请从而后也。又《知北游》曰,啮缺问道乎被衣,被衣曰,若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居,汝瞳然如新生之犊,而无求其故。言未卒,啮缺睡寐,被衣大悦,行歌而去之曰,形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持,媒媒晦晦,无心而不可与谋,彼何人哉!又《人间世》曰,回(颜回)曰,敢问心斋。仲尼曰,若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者心斋也。又《天道篇》曰,圣人之静也,非曰静也,善故静也,万物无足以铙心者故静也。又《在宥篇》曰,广成子南首而卧,黄帝顺下风,膝行而进,再拜稽首而问曰,闻吾子达于至道,敢问治身奈何而可以长久?广成子蹶然而起曰,善哉问乎!来,吾语女(女同汝)至道。至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守女身,物将自壮。我守其一,而处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰,广成子之谓天矣。又《达生篇》曰,工倕旋而盖规矩(工倕,古之巧工名倕也。旋,运动其手也。盖,过也。规,所以为圆之器也。矩,所以为方之器也。此言工倕之技,精巧之至,旋运其手以度物,胜于规之为圆、矩之为方也),指与物化而不以心稽(指与物化者,指与物相契合而无间也。不以心稽者,不用心测度也。此句说明上句旋而盖规矩之所以也,是断定语),故其灵台一而不桎(灵台,犹言灵府、灵舍,指心言也。桎,械在足也。上文藉工倕设譬,其主要则在此句。灵台一而不桎者,一心不乱,无物能拘苦之也)。忘足,履之适也;忘腰,带之适也(着于身有不适之感者,莫如履与带,履与带适意于腰足,一身无不适意矣);知忘是非,心之适也(虽了了知见,而是非都泯,心常安定,故曰心之适也);不内变,不外从,事会之适也(不荧惑于内,不随逐于外,内外如如,表里为一,物来顺应,措之于宜,无所私存,其事会如未尝有事会也,故曰事会之适也);始乎适而未尝不适者,忘适之适也(此言始忘是非,不变不移,身心泰然定静,如有适于意者;久之工夫渐深,与适意相忘,然虽相忘,固未尝有不适者在也;及至忘适之适矣,一无留难矣。心凝形释,物莫能伤如此,即佛书所谓如如常存也)。
《常清净经》曰,夫人神好清,而情挠之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄也,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见于空,观空亦空,空无所空,所空既无,无无亦无,无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生!欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣。如此真静,渐入真道,名为得道。虽名得道,实无所为,为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道(见《道藏辑要》尾集一)。
第五章杂论
问曰:近时新出各种静坐书皆言深呼吸,未知何谓深呼吸?
答曰:深呼吸者,宜在日光下洁净之空气中,挺身直立,紧闭其口,将肺内之浊气,从鼻孔尽力呼出,呼至不能再呼,于是将外面之清空气,从?a href='http://www.baiven.com/baike/220/251943.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>强子昧ξ耄敛荒茉傥谝淮涡型旰螅菹⑵保傩械诙巍C咳粘嚎勺鞫兀炕乜勺魇啻巍Tし婪尾≈ǎ钣诖恕8俏崛怂渖钣谛孪手掌校恫挥昧粑瞿艿闷湟嬷胍病Q俺N胫掌荒苋胗诜沃畈浚浜羝嘟瞿芙沃习氩孔瞧舫觯酥植挥昧χ粑街澈粑S昧ξ胫掌苤贝镉诜沃畈浚溆昧舫鲋嗄芙紊畈恐瞧舫觯酥钟昧χ粑街詈粑!蹲印吩唬敌旰粑鹿誓尚拢芫裆欤俣选!逗菏椤ね跫吩唬峦鹿室粤逢埃埃逶嘁玻4思唇乐詈粑ㄒ病H艋伎妊耍蛞擞每掌品ǎ豢捎蒙詈粑ǎ抑忻糯耙嘁顺?病?/p>
问曰:深呼吸有何益处?
答曰:各国死于肺病者,居全死亡数之八分之一,而吾国则倍之(即死者四百人中,有一百人死于肺病也。据上海英工部局最近之报告)。每岁因肺病所丧失之赀财及生命,其损失之巨,虽巧历不能算也。吾国肺病之所以如此多者,厥有数故。居民紧闭窗牖,不放清空气透入屋内;呼吸不用力,肺脏薄弱;病人随处吐痰,使结核菌传布于各处;医师愚暗,无肺病之普通知识。凡此种种,吾国之肺病所以倍于各国也。今欲补救肺病,舍深呼吸法其谁属哉?余译述《肺痨病救护法》及《肺病一夕谈》,论空气疗法及深呼吸法颇详备,学者宜参考之。用空气疗法与深呼吸之人,其本无咳嗽者,可永免咳嗽之患;素有咳嗽者,亦能速愈。有老舵工,朝夕栖止船尾,其空气之新鲜,无与伦比,其摇船也,即为深呼吸,故肺脏健全,不患咳嗽者几七十年。老舵工云,凡舟子患肺痨者甚鲜。吾人可以取法矣。
问曰:深呼吸既有如此大利益,静坐时何以不做深呼吸?
答曰:静坐时如做深呼吸,则静坐而不静。他书之论深呼吸者,宜名曰深呼吸者,不可谓之静坐法。盖以做深呼吸法,无论行住坐卧皆可做,与静坐判然为两事故也。
问曰:静坐时不可行深呼吸法,有何证据?
答曰:天台智者大师《小止观》曰,初入禅调息法者,息有四种相:一风,二喘,三气,四息,前三为不调相,后一为调相。云何为风相?坐时则鼻中息出入觉有声,是风也。云何喘相?坐时息虽无声,而出入结滞不通,是喘相也。云何气相?坐时自息虽无声,亦不结滞,而出入不细,是气相也。云何息相?不声不结不麤。出入绵绵。若存若亡。资神安隐。情抱悦豫此是息相也。
相关参考
静坐法是我国气功功法中的一种。静坐主要是通过闭目存想、敛神内聚等心理过程,来培养一些特殊的心理品质,如专注、松弛、镇定等,以达到最佳意识和心理状态。静坐法尽管在一定程度上有助于心身健康,但它也极易使一
静坐疗法,又称静坐养生长寿法,它对于防治老年精神疾患,如抑郁症、精神分裂症、躁狂症、神经官能症,以及精神异常是十分有效的,要常做不懈。静坐疗法如下: 一是静坐的姿式: 静坐须有合适的坐凳,坐位的高
亚当理论的精义亚当理论的精义是没有任何分析工具可以绝对准确地推测市势的走向。每一套分析工具都有其缺陷。市势根本不可以推测。如果市势可以预测的话,凭籍RSI,PAR,MOM等辅助指标,理论上就可以发达。
从古至今,中国的佛家、道家、儒家,以及医家、武术家无不推崇静坐养生,而欧美的基督教、天主教和中亚伊斯兰教的祈祷、斋期、避静,以及近年风行欧美的催眠术、印度的古瑜伽术也都有以静坐颐养身心的重要内容。通过
本人为了病后康复,做健身锻炼已有十多年了。为进一步提高机体的内在素质,从1995年开始坚持子时盘腿静坐,经过两年多的探索修养之后,终于体验到黄豆大的“气粒”从命门穴沿督脉缓缓上升至大椎穴的运行感觉,最
笔者因为常爬格子写作,加上从前在农场劳动时常扛85公斤重的米包,压伤了颈椎部,后来患上了颈椎病。左手手指经常麻木;颈、肩、肘、姆指、食指关节等部位疼痛;还曾发生过“一过性脑缺血”,头晕眼花,感到房屋在
美国科学家最近研究发现,长期坐着工作的人,应尽量多参加体力活动,否则,将会增加患结肠癌及其它癌症的危险。 因为体力活动少的人,其肠蠕动速度显著减慢,使粪便在肠内停留的时间较长,粪便中的致癌物刺激肠粘
据气功杂志报道,有人用以下方法治疗手臂抽动有效。具体方法是:早晨起床后和晚上睡前练功。先静坐床上5分钟,两手向上伸平,四指靠拢伸掌,掌心相对;然后由掌握成拳,再由拳变成掌,连做20次;接着两手侧伸,掌
据气功杂志报道,有人用以下方法治疗手臂抽动有效。具体方法是:早晨起床后和晚上睡前练功。先静坐床上5分钟,两手向上伸平,四指靠拢伸掌,掌心相对;然后由掌握成拳,再由拳变成掌,连做20次;接着两手侧伸,掌
坐功,是静功修持的主要方法之一,佛家称之为坐禅,是因为它是在静坐修炼的同时参悟禅理。它是从调身调息和调心练意入手,以静坐养气为主,加强升降气化作用,使人体潜能得到开发,各项功能得到强化,经过持久锻炼,