静坐法精义

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篇首语:知识像烛光,能照亮一个人,也能照亮无数的人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了静坐法精义相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

何而入?答,从檀波罗蜜入。问,佛说六波罗蜜是菩萨行,何故独说檀波罗密?云何具足而得入也?答,迷人不解五度皆因檀度生,但修檀度,即六度悉皆具足。问,何因缘故名为檀度?答,檀者,名为布施。问,布施何物?答,布施却二性。问,云何是二性?答,布施却善恶性,布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性,一切悉皆施却,即得二性空。若得二性空时,亦不得作二性空想,亦不得作念有施想,即是真行檀波罗蜜,名万缘俱绝。万缘俱绝者,即一切法性空是也。法性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得,何以故?为自性空故,无一相可得。无一相可得者,即是实相。实相者,即是如来妙色身相也。《金刚经》云,离一切诸相,则名诸佛。问,若心住净时,不是著净否?答,得住净时,不作住净想,是不著净。问,心住空时,不是著空否?答,若作空想,即名著空。问,若心得住无住处时,不是著无所处否?答,但作空想,即无有著处,汝若欲了了识无所住心时,正坐之时,但知心莫思量一切物。一切善恶,都莫思量。过去事已过去,而莫思量,过去心自绝,即名无过去事。未来事未至,莫愿莫求,未来心自绝,即名无未来事。现在事已现在,于一切事但知无者,无著者不起憎爱心,即是无著,现在心自绝,即名无现在事。三世不摄,亦名无三世也。心若起去时,即莫随去,去心自绝。若住时,亦莫随住,住心自绝。即无住心,即是住无住处也。若了了自知住在住时,只物住亦无住处,亦无无住处也。若自了了知心不住一切处,即名了了见本心也,亦名了了见性也。只个不住一切处心者,即是佛心,亦名解脱心,亦名菩提心,亦名无生心,亦名色性空。经云,证无生法忍是也。汝若未得如是之时,努力努力,勤加用功,功成自会。所以会者,一切处无心即是会。言无心者,无假不真也。假者,爱憎心是也;真者,无爱憎心是也。但无憎爱心,即是二性空,二性空者,自然解脱也。问,《涅槃》云,者爱憎心,是离无明,定少慧多,增长邪见,定慧等故,即名解脱,其义如何?答,对一切善恶,悉能分别,是慧;于所分别之处,不起爱憎,不随所染,是定。即是定慧等用也。又问,无言无说,即名为定,正言说之时,得名定否?答,今言定者,不论说与不说,常定。何以故?为用定性言说分别时,即言说分别亦定。若以空心观色时,即观色时亦空。若不观色,不说不分别时亦空。乃至见闻觉知,亦复如是。何以故?为自性空,即于一切处悉空,空即无著,无著即是等用,为菩萨常用如是等空之法,得至究竟,故云定慧等者,即名解脱也。今更为汝譬喻显示,令汝惺惺,得解断疑。譬如明鉴照像之时,其明动否,不也,不照时亦动否,不也。何以故?为明鉴用无情明照,所以照时不动,不照亦不动。何以故?为无情之中,无有动者,亦无不动者。又如日光照世之时,其光动否,不也,若不照时动否,不也。何以故?为光无情故。用无情光照,所以不动,不照,亦不动。照者是慧,不动者是定,菩萨用是定慧等法,得三菩提,故云定慧等用,即是解脱也。今言无情者,无凡情,非无圣情也。问,云何是凡情?云何是圣情?答,若起二性,即是凡情;二性空故,即是圣情。

唐·黄檗山断际禅师所著之《传法心要》曰,无心者,无一切心也。如如之体,内如木石,不动不摇,外如虚空,不塞不碍,无能所,无方所,无相貌,无得失。趋者不敢入此法,恐落空无栖泊处,故望崖而退。例皆广求知见,所以求知见者如毛,悟道者如角。文殊当理,普贤当行,理者真空无碍之理,行者离相无尽之行。观音当大慈,势至当大智。维摩者,净名也。净者性也,名者相也,性相不异,故号净名。诸大菩萨所表者,人皆有之,不离一心,悟之即是。今学道人不向自心中悟,乃于心外著相取境,皆与道背。恒河沙者,佛说是沙,诸佛菩萨释梵诸天,步履而过,沙亦不喜;牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒;珍宝馨香,沙亦不贪;粪尿臭秽,沙亦不恶。此心即无心之心,离一切相,众生诸佛,更无差别,但能无心,便是究竟。学道人若不直下无心,累劫修行,终不成道,被三乘功行拘系,不得解脱。又曰,凡夫取境,道人取心,心境双忘,乃是真法。忘境犹易,忘心至难。人不敢忘心,恐落空无捞摸处。不知空本无空,唯一真法界耳。此灵觉性,无始已来,与虚空同寿,未曾生,未曾灭,未曾有,未曾无,未曾秽,未曾净,未曾喧,未曾寂,未曾少,未曾老,无方所,无内外,无数量,无形相,无色象,无音声,不可觅,不可求,不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到,诸佛菩萨与一切蠢动含灵,同此大涅槃性。性即是心,心即是佛,佛即是法。一念离真,皆为妄想,不可以心更求于心,不可以佛更求于佛,不可以法更求于法,故学道人直下无心,默默而已。拟心即差,以心传心,此为正见,慎勿向外逐境,认境为心,是认贼为子。为有贪瞋痴,即立戒定慧,本无烦恼,焉有菩提?故祖师云,佛说一切法,为除一切心,我无一切心,何用一切法!本源清净佛上,更不着一物,譬如虚空,虽以无量珍宝庄严,终不能住;佛性同虚空,虽以无量功德智慧庄严,终不能住。但迷本性,转不见耳。又曰,凡夫皆逐境生心,心遂忻厌。若欲无境,当忘其心,心忘即境空,境空即心灭。若不忘心,而但除境,境不可除,只益纷扰。故万法唯心,心亦不可得,复何求哉!学般若人,不见有一法可得,绝意三乘,唯一真实,不可证得,谓我能证能得,皆增上慢人。法华会上拂衣而去者,皆斯徒也。故佛言我于菩提实无所得,默契而已。凡人临欲终时,但观五蕴皆空,四大无我,真心无相,不去不来,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如,但能如是,直下顿了,不为三世所拘系,便是出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎,及种种现前,亦无心随去,若见恶相种种现前,亦无心怖畏,但自忘心,同于法界,便得自在,此即是要节也。又曰,大抵因声教而悟者,谓之声闻;观因缘而悟者,谓之缘觉。若不向自心中悟,虽至成佛,亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟,不于心法上悟,虽历劫修行,终不是本佛。若不于心悟,乃至于教法上悟,即轻心重教,遂成逐块,忘于本心,故但契本心,不用求法,心即法也。凡人多为境碍心,事碍理,常欲逃境以安心,屏事以存理,不知乃是心碍境,理碍事,但令心空境自空,但令理寂事自寂,勿倒用心也。凡人多不肯空心,恐落于空,不知自心本空。愚人除事不除心,智者除心不除事。菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德,皆不贪著。然舍有三等,内外身心,一切俱舍,犹如虚空,无所取著,然后随方应物,能所皆忘,是为大舍;若一边行道布德,一边旋舍,无希望心,是为中舍;若广修众善,有所希望,闻法知空,遂乃不著,是为小舍。大舍如火烛在前,更无迷悟;中舍如火烛在傍,或明或暗;小舍如火烛在后,不见坑阱。故菩萨心如虚空,一切俱舍。过去心不可得,是过去舍;现在心不可得,是现在舍;未来心不可得,是未来舍:所谓三世俱舍。又曰,问,如何是世谛?师云,说葛藤作什么!本来清净,何假言说问答。但无一切心,即名无漏智。汝每日行住坐卧,一切言语,但莫著有为法,出言瞬目,尽同无漏。如今末法向去,多是学禅道者,皆著一切声色,何不与我心心同虚空去,如枯木石头去,如寒灰死火去,方有少分相应。若不如是,他日尽被阎老子拷你在。你但离却有无诸法,心如日轮,常在虚空,光明自然不照而照,不是省力底事?到此之时,无栖泊处,即是行诸佛行,便是应无所住而生其心。此是你清净法身,名为阿耨菩提。若不会此意,纵你学得多知,勤苦修行,草衣木食,不识自心,尽名邪行,定作天魔眷属。如此修行,当复何益?

问曰:最上乘禅既闻命矣,儒家之静坐亦有最上乘之境界乎?

答曰:儒家亦有此种境界。程子曰,意必固我既亡之后,复于喜怒哀乐未发之前,此为复性。/元诚论静云,一念不生,既不执持,又不蒙昧,三件犯着一件便不是(《明儒学案》卷三)。/高忠宪公曰,但自默观吾性,本来清净无物,不可自生缠扰。吾性本来完全具足,不可自疑亏欠;吾性本来荡平正直,不可自作迂曲;吾性本来广大无垠,不可自为局促;吾性本来光明照朗,不可自为迷昧;吾性本来易简直截,不可自增造作。又曰,人想到死去,一物无有,万念自然撇脱,然不如悟到性上一物无有,万念自无系累也。又曰,鸡鸣而起,孳孳为善,是吾人终身进德修业事也。然为善必须明善,乃为行著习察。何谓明善?善者性也,性者人生而静是也。人生而静时,胸中何曾有一物来!其营营扰扰者皆有知识以后,日添出来,非其本然也。既是添来,今宜减去,减之又减,以至于减无可减,方始是性,方始是善。何者?人心湛然无一物时,乃是仁义礼智也。为善者,乃是仁义礼智之事也。明此之谓明善,为此之谓为善。明之以立其体,为之以致其用。感而遂通者,原是寂然不动,本无一物也。以此复性,以此尽性,故曰易简,而天下之理得矣(《高子遗书》三)。

问:道家之静坐,其最上乘之境界若何?

答曰:道家、儒家,本是一体,周、秦之交,始见分歧。故其最上乘之境界,亦大略相同。《庄子·大宗师》曰,颜回曰,回益矣。仲尼曰,何谓也?曰,回忘仁义矣。曰,可矣,犹未也。他日复见,曰,回益矣。曰,何谓也?曰,回忘礼乐矣。曰,可矣,犹未也。他日复见,曰,回益矣。曰,何谓也?曰,回坐忘矣。仲尼蹴然曰,何谓坐忘?颜回曰,堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道,此谓坐忘。仲尼曰,同则无好也,化则无常也,而果其贤乎!丘也请从而后也。又《知北游》曰,啮缺问道乎被衣,被衣曰,若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居,汝瞳然如新生之犊,而无求其故。言未卒,啮缺睡寐,被衣大悦,行歌而去之曰,形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持,媒媒晦晦,无心而不可与谋,彼何人哉!又《人间世》曰,回(颜回)曰,敢问心斋。仲尼曰,若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者心斋也。又《天道篇》曰,圣人之静也,非曰静也,善故静也,万物无足以铙心者故静也。又《在宥篇》曰,广成子南首而卧,黄帝顺下风,膝行而进,再拜稽首而问曰,闻吾子达于至道,敢问治身奈何而可以长久?广成子蹶然而起曰,善哉问乎!来,吾语女(女同汝)至道。至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守女身,物将自壮。我守其一,而处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰,广成子之谓天矣。又《达生篇》曰,工倕旋而盖规矩(工倕,古之巧工名倕也。旋,运动其手也。盖,过也。规,所以为圆之器也。矩,所以为方之器也。此言工倕之技,精巧之至,旋运其手以度物,胜于规之为圆、矩之为方也),指与物化而不以心稽(指与物化者,指与物相契合而无间也。不以心稽者,不用心测度也。此句说明上句旋而盖规矩之所以也,是断定语),故其灵台一而不桎(灵台,犹言灵府、灵舍,指心言也。桎,械在足也。上文藉工倕设譬,其主要则在此句。灵台一而不桎者,一心不乱,无物能拘苦之也)。忘足,履之适也;忘腰,带之适也(着于身有不适之感者,莫如履与带,履与带适意于腰足,一身无不适意矣);知忘是非,心之适也(虽了了知见,而是非都泯,心常安定,故曰心之适也);不内变,不外从,事会之适也(不荧惑于内,不随逐于外,内外如如,表里为一,物来顺应,措之于宜,无所私存,其事会如未尝有事会也,故曰事会之适也);始乎适而未尝不适者,忘适之适也(此言始忘是非,不变不移,身心泰然定静,如有适于意者;久之工夫渐深,与适意相忘,然虽相忘,固未尝有不适者在也;及至忘适之适矣,一无留难矣。心凝形释,物莫能伤如此,即佛书所谓如如常存也)。

《常清净经》曰,夫人神好清,而情挠之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄也,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见于空,观空亦空,空无所空,所空既无,无无亦无,无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生!欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣。如此真静,渐入真道,名为得道。虽名得道,实无所为,为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道(见《道藏辑要》尾集一)。

第五章杂论

问曰:近时新出各种静坐书皆言深呼吸,未知何谓深呼吸?

答曰:深呼吸者,宜在日光下洁净之空气中,挺身直立,紧闭其口,将肺内之浊气,从鼻孔尽力呼出,呼至不能再呼,于是将外面之清空气,从?a href='http://www.baiven.com/baike/220/251943.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>强子昧ξ耄敛荒茉傥谝淮涡型旰螅菹⑵保傩械诙巍C咳粘嚎勺鞫兀炕乜勺魇啻巍Tし婪尾≈ǎ钣诖恕8俏崛怂渖钣谛孪手掌校恫挥昧粑瞿艿闷湟嬷胍病Q俺N胫掌荒苋胗诜沃畈浚浜羝嘟瞿芙沃习氩孔瞧舫觯酥植挥昧χ粑街澈粑S昧ξ胫掌苤贝镉诜沃畈浚溆昧舫鲋嗄芙紊畈恐瞧舫觯酥钟昧χ粑街詈粑!蹲印吩唬敌旰粑鹿誓尚拢芫裆欤俣选!逗菏椤ね跫吩唬峦鹿室粤逢埃埃逶嘁玻4思唇乐詈粑ㄒ病H艋伎妊耍蛞擞每掌品ǎ豢捎蒙詈粑ǎ抑忻糯耙嘁顺?病?/p>

问曰:深呼吸有何益处?

答曰:各国死于肺病者,居全死亡数之八分之一,而吾国则倍之(即死者四百人中,有一百人死于肺病也。据上海英工部局最近之报告)。每岁因肺病所丧失之赀财及生命,其损失之巨,虽巧历不能算也。吾国肺病之所以如此多者,厥有数故。居民紧闭窗牖,不放清空气透入屋内;呼吸不用力,肺脏薄弱;病人随处吐痰,使结核菌传布于各处;医师愚暗,无肺病之普通知识。凡此种种,吾国之肺病所以倍于各国也。今欲补救肺病,舍深呼吸法其谁属哉?余译述《肺痨病救护法》及《肺病一夕谈》,论空气疗法及深呼吸法颇详备,学者宜参考之。用空气疗法与深呼吸之人,其本无咳嗽者,可永免咳嗽之患;素有咳嗽者,亦能速愈。有老舵工,朝夕栖止船尾,其空气之新鲜,无与伦比,其摇船也,即为深呼吸,故肺脏健全,不患咳嗽者几七十年。老舵工云,凡舟子患肺痨者甚鲜。吾人可以取法矣。

问曰:深呼吸既有如此大利益,静坐时何以不做深呼吸?

答曰:静坐时如做深呼吸,则静坐而不静。他书之论深呼吸者,宜名曰深呼吸者,不可谓之静坐法。盖以做深呼吸法,无论行住坐卧皆可做,与静坐判然为两事故也。

问曰:静坐时不可行深呼吸法,有何证据?

答曰:天台智者大师《小止观》曰,初入禅调息法者,息有四种相:一风,二喘,三气,四息,前三为不调相,后一为调相。云何为风相?坐时则鼻中息出入觉有声,是风也。云何喘相?坐时息虽无声,而出入结滞不通,是喘相也。云何气相?坐时自息虽无声,亦不结滞,而出入不细,是气相也。云何息相?不声不结不麤。出入绵绵。若存若亡。资神安隐。情抱悦豫此是息相也。

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