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Posted 2022-04-30 日本人

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脑残的粪青我见得多了，不过像你这么脑残的,我还是第一次见到.
要鄙视别人都不知道该鄙视些什么...

有关日本国民性的日语翻译

日本人以“和”为贵。避免纷争和对立，恪守内部秩序。由此可见很多日本人的特征。
一、服从上级
日本人几乎不自我主张，团体归属意识很强，倾向于追随领导。
二、集团主义
正如“枪打出头鸟”，“不怕集体闯红灯”所说的，日本人从属于集团。以守“和”，不扰乱内部秩序为原则，日本人之间容易形成固定群体，外国人很难融入。
三、工作勤奋
日本人的工作勤奋是国际公认的。日本人有着不论对什么都努力求是的特性。相反，另一方面也被认为缺乏自主性，不擅发明只擅改良。
四、重视等级
几个日本人聚在一起，一般行动都按照某种基准潜意识里形成序列。
五、真心话和场面话
真心话—指真实的感情和希望。是和从社会立场的期待，要求相违背的时候，常常不能正直地说真话。
场面话—公式化的表现行为和意见。是社会立场期待，要求的，多数和真心话不一致。
九、人际交往
日本人重“和”，为了人际关系融洽，很重视日常的交往。
1、邻里交往
街坊聚会、孩子聚会、传阅板报。
2、公司内交往
忘年会、歓迎会、送别会、职员旅行、打麻将，酒会。
3、公司间交往
请客吃饭，打高尔夫。
4、亲戚交往
结婚祝贺、进学祝贺、成人祝贺、七五三祝贺。
十、村八分
在日本山村中对破坏秩序者采取的消极制裁行为。（传媒禁语）

谈谈日本国民性格

1、集体主义
赖肖尔在《论日本人》一书里，谈到日本人和欧美人最显著的不同点是日本人重视集体意识，对这一见解，连日本人本身大概也不会有什么异议吧。
的确，日本人重视集体普遍如此，在过去，第二次世界大战时的“于隋”和集体自杀的悲剧、“一亿人一条心”的口号，至今在企业经营、职员阶层里重视集体内部的和睦气氛，乃至学校里学生的制服等方面仍均有表现。“树大招风”这句谚语直接表示了日本人的处事方法。凡是和集体唱反调、背离集体者就要受到“断绝来往”的处罚。正因为日本国土狭小、资源贫瘠、自然灾害频发式内心具有危机感的日本人由此学会了集体调和这种社会生活中所必需的智慧。
2、忠诚
人们常说，日本人很强的团体意识和团结精神是日本迅速发展的一个重要原因，这种精神的养成，与日本人忠君爱国的传统观念联系着。
日本人在原初时期即有祖先崇拜的古神道的概念，与儒家的“忠孝”结合形成日本人的一种特有观念，于是和合、协力、责任、廉耻、自我牺牲等到的则由此而出。个人的观念形成一家一族的观念，家族观念又扩充为民族精神。直到现在，日本人的思想深层依然保留这种意识，使他们能在大集体中找到人生的意义，可以为自己的民族和团体现出最大的忠诚。
4、工作狂
日本人非常勤劳”这一评价，随着日本经济的发展，当今在国际上已经被公认。例如成日本人的经济活动为“经济动物”。不过对于日本人来说，工作未必意味追求利益是首要目的。有一种说法，日本人是在工作中发现自身价值的。据评论家山本七平说，所谓日本人的勤劳，用佛教的话来解释，是为了成佛的修业，经济利益被赋予了宗教动机。在当今企业活动中，勤劳精神继续充满活力，可以说还是这种精神产生出独特的所谓“日本式经营”。
5、重视别人的态度
日本人不喜欢采用和别人相背离的行为。因此他们要决定自己行动时，首先考虑别人是怎么活动的，或者那样做后别人会怎么看自己。日本人即使自己持有明确的意见，他们也避免“我是这样想的”、“我的意见是这样的”等直接的表达方法，而是采用“恐怕是这样吧？”“我想这么考虑，你看如何呢？”这种婉转的措词，明显的认为这种表达方式是适当而有礼貌的。在语言表达上明确的表明，给对方留有考虑和判断的余地，显示出在听取对方的反应后，再表示自己的主张的一种姿态。在经常拘泥于他人和社会而生存的日本人的生活中，中性的、暧昧的语言特别多，他们极力避免断然拒绝的时候会伤害对方，而采用婉转的方式表达自己的态度。
6、服从意识
中国人和日本人都信奉儒教，并将其作为社会伦理道德体系的一个部分。但其内核却有着较大的差异。中国人注重“仁”，即便是君王，也必须遵从“仁”的精神，仁者治天下，如果不“仁”，百姓就可以推翻。所谓“仁”，说白了，就是做事要公正，讲道理。与此相比，日本人则更强调「忠」。对天皇、对长辈、对上司、对所属集团，「忠」是绝对的、无条件的，现行制度是合理的，不可冒犯的，「忠」是日本人社会最高的价值判断和行为准则。在这种意识下，日本形成了强烈的「集団主义」和森严的等级观念。从古代到今天，不论上级是否对错，是否合理，都必须绝对服从。在江户时代，面对官方处理事情不公时，也有据理力争的反抗者，但结局是即便纠正错误，反抗者也必须自杀；在当代的日本公司，下属对上司言听计从，毕恭毕敬，唯有赏樱或一起喝酒时才可借机调侃上司，以求发泄。全世界的旅行社，都承认日本团最好带，一是大家守规矩，二是服从。临时指定一个人当团长，他便是这个团的最高权威，无人不从。

关于日本国民性著作

丑陋的日本人还有就是冰眼看世界（一个是日本人写的一个是多年在日本工作的人写的冰眼可以当做消遣的来看但其的思想还是很中肯的）

日本国民性问题日语翻译2

九和十已经帮你翻译过了。就不再打了。
六、鞠躬
鞠躬是为了表达感谢和敬意，向对方弯腰致意的动作。
鞠躬的方法：
15度打招呼
30度敬礼
七、语言行为
1.寒暄语言寒暄和肢体寒暄
日本的寒暄语很丰富，也包含其他文化圈没有的概念。
2.附和日本人在会话中有频繁附和点头的习惯。但是即使说着「はい」、「そうですね」，也不一定完全肯定，很多时候只是单纯的表示正在听对方说话而已。
3.日本人一般倾向于认为回避直接表现，委婉巧妙的表达比较礼貌恰当，留给对方考虑和判断的余地。
八.赠答
日本人被称作喜欢送礼的民族。不管是个人之间还是企业之间都很流行。
结婚祝贺、生日祝贺、升学祝贺、成人祝贺、病愈祝贺、竣工祝贺、饯行、中元节、岁末这些时候，访问或旅行回来带点特产意思意思。

从人际关系谈日本国民性。。。。八百字

核心提示：本期《世纪大讲堂》，北京大学国际关系学院尚会鹏教授作客。尚教授为我们详细分析了日本人的国民性和民族精神，并且从人际关系方面对日本的社会结构与民族心理的变化做了解读点评。
主持人：欢迎走进《世纪大讲堂》，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。可以说日本这些年来一直是多灾多难，经历了经济衰退，老龄化社会的到来，政局又动荡多变。现在又发生了9级的特级大地震，日本的社会结构、民族心理、人际状态都在不断地发生着巨大的转变，那么如何理解日本人的国民性和民族精神，如何从人际状态来观察日本的社会结构与民族心理的变化，关于这些问题，今天我们非常荣幸地邀请到了北京大学国际关系学院教授，博士生导师尚会鹏先生，大家欢迎。
主持人：尚教授您好。欢迎做客《世纪大讲堂》，下面我们看一下大屏幕，一个介绍尚先生的短片。
尚会鹏：日本人控制内心感情非常出色
尚会鹏，北京大学国际关系学院教授，博士生导师。主要从事日本、印度社会文化研究、大规模文明社会比较研究和文化与国际关系研究。著有《中国人与日本人：社会集团、行为方式和文化心理的比较研究》、《中日文化冲突与理解的事例研究》、《心理文化学：许烺光学说的研究与应用》等。
主持人：尚先生，这次日本的9级特大地震，让我们又一次把焦点集中到了日本这片领土上头，包括我们通过大量的电视画面看到的，日本国民表现得非常冷静、平静，震撼着我们很多的国人，大家就觉得日本的这种国民性是怎么养成的？
嘉宾：你说的这种情况跟日本地理环境有关系，日本是经常发生地震的，我后面将讲到，经常是晃动，所以有了地震一般是不会慌乱的。另外还跟日本的国民性格有关系。就是一个中国记者去采访一个老人，老人失去了家人，失去了家园，从老人脸上看不到悲痛，而看到是有一些微笑，这个记者就感到不理解，说老先生你失去了亲人，为何你还微笑呢，这个老人就说生活还得过下去。那么这使我想到日本人的性格和心理被西方人也不理解，中国人也不理解的地方，被西方人所谓是日本式的微笑，叫JapaneseSmile。那么实际上你跟日本人接触你会知道，日本人的控制内心的感情是做得非常的出色，他们在别人面前是很会控制自己内心的真实感情，那么他对记者的微笑实际上是对记者、说话人的一种尊重，这也是跟其他的我们看到的，和中国人、西方人一个非常不同的地方，也是日本国民性的一种表现。
主持人：我们说一个大的天灾发生，像这样的大地震发生的时候，它本身造成的灾害可能有时候倒不是非常非常严重，然后它的次生灾害可能要高过它。比如说这次海啸的灾害肯定就是高过大地震，然后现在的核泄漏可能产生的危害，也许还要高过海啸，但是更可怕的次生灾害就是社会秩序一片混乱，这个是最可怕的次生灾害。但是这种次生灾害好像在日本民族，这个民族身上好像几乎你可以肯定地说它不会发生。
嘉宾：这个实际上也是世界人都看到的，也是日本人性格的一些特点，那么我讲日本它的国民性，它的一些特点就跟这个有关系。
主持人：好，下面我们以热烈的掌声欢迎尚教授进入他今天的主题演讲，他今天要演讲的主题就是《从人际关系看日本国民性》，大家欢迎。
尚会鹏：日本人在自我认同上仍有危机感
嘉宾：对中国人来说日本人一直是一个谜，日本和中国是近邻，在文化上相似，历史上日本一直学习中国，日本跟中国同属于东方国家，他们的行为和他们的想法跟我们是那么的不一样，这种情况呢我有一句话，我叫它是“居相近，心相远”，中国跟日本住得很近，但是相互了解得不多，所以说关于日本的话题总能引起我们的兴趣。对西方世界来说，日本也是一个谜。近代，日本是唯一的一个进入西方发达国家行列的非西方社会，这正像鹿群里面突然跑来了一个猴子，众鹿甚是诧异：来者是谁？感到不可思议。那么所以说日本人是谁这个题目，一直在西方世界能够是一个引起人们好奇心的题目。第二次世界大战的时候，美国跟日本打仗，日本人在战争中的行为，美国人非常不理解，他们就召集了一大批的学者来研究日本人。包括著名的文化人类学家本尼迪克特，咱们都知道写《菊花与刀》的那个学者，我们看到的有名的《菊花与刀》这本书，实际上就是美国政府委托学者做的有关于日本人研究的一个报告，是在这个基础上后来出版的这本书。
对日本人自己来说，日本人也一直是一个谜，日本人也一直在求解“我是谁”的问题。从文化上看，日本人缺乏一个可以与西方的基督教，中国的儒教，以及印度的印度教这样的一种主体的意识形态。古代日本吸收中国的思想，近代又吸收了西方的思想，它在文化上具有“杂交”的特点，那么实现了四个现代化以后，虽然进入了西方的发达国家行列，但在自我认同上，它仍然有一种危机感，这就像一只猴子跳到了鹿群里边，鹿们会诧异，猴子自己也会诧异：我是谁？我怎么跟他们不一样？所以说在日本就有这么一门专门的学问，研究日本人是谁，这门学问叫“日本人论”，所以在日本一有一些大的事件发生，就会出现一些关

请问有关樱花与日本国民性的书籍有哪些？

:wenku.baidu./view/14e2a322bcd126fff7050b68.，这儿有一个百度文库里面的书，就写樱花与日本国民性的。关于日本的书，我觉得还可以看的比如《菊花与刀》

求助关于＜桜と日本国民性について＞的论文或相关资料要日文的

这方面的资料太少了，我写论文时，一直在天津图书馆里找资料。

求一篇关于中国国民性的日语作文

日本に绍介したい中国文化
中国は素晴らしい歴史を持つ文明古国です。五千年を経て五十六个民族がある中国は様々な文化を创造してきました。中国の茶文化とか、服装文化とか、みんなよく理解する文化と比べ物になりませんが、もっとも日本に绍介したいのは中国の家庭文化です。
中国の家庭文化というと、世代を问わず、一绪に助け合ってせいかつするということです。五世代まで一绪に生活する家庭もあります。忙しいの现代生活の中に若い人たちは経験不足で失败したのはよくあります。苦情に陥ると、がっかりして、やる気を一切なくしました。その时、どんなの强い人といっても、家庭からの支持と离れられません。もし别なところに住めれば、亲に苦情を告げかねます。亲として子供のつらっさを気付くのは难しいと思います。一绪に住んだら、チャンと相谈して元気を出させやすいと思います。また、亲は子供を育つのは非常につらいです。でも子供は大人になったら、别れを直面しなければならないのは亲をさびしくさせかねません。
亲としてお金が多くあるかどうか、そんなに気になりません。子供また孙と一绪に生活は一番幸せでといえるでしょう。もちろん时々、不便がらります、でも家族と一绪に生活するのはだれにとって何よりも幸せでしょう。
日本に绍介したい中国文化
中国は五千年の歴史がある文明古国だと言われています。中国人としてずっと中国の様々な文化で夸りに思っています。近年、中国はグローバル化とともに早く発展して注目されつつあります。外国人に中国の文化を绍介するのは外国语を勉强するのは私たちの责任となります。日本は中国と隣国でありながらも、様々な原因で中国の文化をちゃんと理解するとは言えません。中国の文化というと、中国の多民族文化を绍介しなければならないと思います。皆、知った通りに日本人はほとんど大和族であります。だからこそ、かえって中国の多民族文化に深い兴味を持つかもしれません。中国は五十六个民族から成り立ちます。それぞれ素晴らしい文化を持ちながら、全体として多民族からの人达は一绪に生活するのはもともと素晴らしい文化だと考えます。民族は违うと言っても、みんな一绪に平等に助け合って生活しています。地域によって差があっても皆、中国人だという认识を持って美しい生活のために共に顽张っています。私は汉族です。でも时々少民族の友达をうらやんでいます。これは日本人に理解されかねるかもしれません。中国は少数民族の発展のために、ずっと出来るだけ支援しています。违う民族の人达は兄弟のように助け合っています。多民族のおかげで、ほかの民族の素晴らしさを感じることができます。都市に生活する赏少数民族の人达は汉族の人と一切违いを感じられません。
外国人は多民族の中国を误解することはよくありますが、中国人は中国の多民族で夸りに思っています。

日本国民性格的象征为什么是菊花，而不是

本尼迪克特说：“菊花与刀，两者构成了同一幅画。”菊与刀，看似水火不容，实则相依为命，对于菊与刀意象的把握，即是对于日本民族心灵史的挖掘。举起刀杀人或剖腹，放下刀赏菊或游冶——如此截然不同的意境，不过是日本人民族性格的两面。菊花与刀，两种意象，内涵其实是完全相同的：菊花的凋谢，岂不就是刀的拔出？看似矛盾，但刀拔出人死亡，那种瞬间的形态恰好照应了菊花的凋谢。菊与刀，向死而生，为死而生。菊本身就是死亡的化身，而刀无疑是通向死亡的桥梁。刀成为了菊的工具，菊化为了刀的目的。在菊花的隐喻中，刀和主人都是被动的，杀人是使命，被杀或自杀则是必然；而在刀的语法中，菊代表了不可知的前身和宿命的未来。本尼迪克特写出了菊与刀的不可分离，菊与刀的相得益彰，在死亡的舞台上，二者如影随形。她用写意的笔法准确地把握了一个民族的实质，让我们看到了一个民族的光荣与梦想，也看到了一个民族的底色与基调。
8世纪末，日本将都城移至平安京（现在的京都）。开始了在日本历史上具有转折意义的平安时代。在平安朝初年，皇室乃至公卿贵族和文人墨客都大力推崇菊花之美。中国每年的九月初九重阳节在日本又称菊节。在这一天，皇太子率诸公卿臣僚到紫宸殿拜谒天皇，君臣共赏金菊、共饮菊酒。10月，天皇再设残菊宴，邀群臣为菊花践行。也许日本皇族族徽上的菊花便是此时镌刻上去的。遥想当年，平安朝留给人们的记忆似乎就是菊黄蟹肥。

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