《类经》 病之中外治有先后
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《类经》 病之中外治有先后
[i]（素问至真要大论 五常政大论）[/i]帝曰∶病之中外何如？岐伯曰∶从内之外者调其内，从外之内者治其外。[i]（素问至真要大论。从内之外者内为本，从外之内者外为本，但治其本，无不愈矣。）[/i]从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内。[i]（病虽盛于标，治必先其本，而后可愈，此治病之大法也，故曰治病必求其本。）[/i]中外不相及，则治主病。[i]（中外不相及，谓既不从内，又不从外，则但求其见在所主之病而治之。愚按∶此篇即三因之义也。如金匮玉函要略曰∶千般难，不越三条∶一者经络受邪入脏腑，为内所因也；二者四肢九窍血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者房室金刃虫兽所伤也。故陈无择着三因方曰∶有内因，有外因，有不内外因。盖本于仲景之三条，而仲景之论实本诸此耳。，昌震切，病也。）[/i]
帝曰∶善。病之中外何如？[i]（此下与前本出同篇，但前篇问病之中外，伯答以标本之义，故此复问者，盖欲明阴阳治法之详也。）[/i]岐伯曰∶调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利，[i]（方，法也。阴阳之道，凡病治脉药皆有关系，故必当详别之。中外，表里也。微者调之，谓小寒之气，和之以温，小热之气，和之以凉也。其次平之，谓大寒之气，平之以热，大热之气，平之以寒也。盛者夺之，谓邪之甚者当攻而取之，如甚于外者汗之，甚于内者下之。凡宜寒宜热，宜温宜凉，当各求其属以衰去之，惟随其攸利而已。攸，所也。别，必列切。）[/i]谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。[i]（能谨于道而如其法，则举无不当，而天命可以永昌矣。）[/i]帝曰∶善。
帝曰∶病在中而不实不坚、且聚且散奈何？岐伯曰∶悉乎哉问也。无积者求其脏，虚则补之，[i]（素问五常政大论。积者有形之病，有积在中，则坚实不散矣。今其不实不坚、且聚且散者，无积可知也。无积而病在中者，脏之虚也。故当随病所在，求其脏而补之，脏气充则病自安矣。）[/i]药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。[i]（药以祛之，去其病也。食以随之，养其气也。行水渍之，通其经也。若是则中外和调而病可已矣。祛者，非攻击之谓，凡去病者皆可言祛。渍，资四切，浸洗也。）[/i]
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[i]（素问标本病传论灵枢病本篇与此篇同者不重载）[/i]夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博，可以言一而知百也。[i]（一者本也，百者标也。）[/i]以浅而知深，察近而知
[i]（素问至真要大论）[/i]帝曰∶气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约奈何？[i]（五运六气，各有太过不及，故曰气有多少。人之疾病，必随气而为盛衰，故治之缓急，方之大小，亦必随其轻重而
[i]（《素问·六元正纪大论》）[/i]黄帝问曰∶六化六变，胜复淫治，甘苦辛咸酸淡先后，余知之矣。夫五运之化，或从五气，[i]（五气，当作天气。）[/i]或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，
[i]（《素问·至真要大论》）[/i]帝曰∶夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣；然六气往复，主岁不常也，其补泻奈何？[i]（初之气，始于立春前十五日，四之气，始于立秋前十五日，故春秋气始于前
[i]（《素问·六元正纪大论》）[/i]帝曰∶夫子言可谓悉矣，然何以明其应乎？[i]（此连前章而求其气应之明验也。）[/i]岐伯曰∶昭乎哉问也！夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，睹其位
仲景论两感伤寒云.凡伤于寒热.虽甚.不死.若两感于寒而病者.必死.又云两感病俱作.治有先后.发表攻里.本自不同.既云必死.又云治有先后.何也.大抵此病表里双传.脏腑俱受.得此者十不全一.故云必死.然仲
[i]（素问金匮真言论）[/i]故曰∶阴中有阴，阳中有阳。[i]（故曰，引辞也。既言阴矣，而阴中又有阴；既言阳矣，而阳中又有阳。此阴阳之道，所以无穷，有如下文云者。）[/i]平旦至日中，天之阳，阳中之
安胎之法有二：有孕母有病，以致胎气不安者，但治母病，其胎自安。有胎气不安，以致孕母有病者，但安股气，其病自愈。[b]胶艾四物汤[/b]漏血胶艾汤，川芎芍药当（归），地黄兼甘草，胎动即安康。[b]紫苏饮
□夫人秉五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五藏元真通畅，人即安和，客气邪风，中人多死，千般疢难，不越三条。一者，经络受邪入藏府，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相
[i]（素问脉要精微论）[/i]夫脉者血之府也，[i]（府，聚也，府库之谓也。血必聚于经脉之中，故刺志论曰，脉实血实，脉虚血虚也。然此血字，实兼气为言，非独指在血也。故下文曰∶长则气治，短则气病。又如