序怎么用？《本草易读》 序
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序怎么用？《本草易读》 序
《本草》一经，撰自炎农。其种三百六十五，以象周天之数。汉末张仲景悉以《本经》撰方，治疗疾苦，其效如响。此《伤寒》、《金匮》所由称方药之祖也。自唐以降，药品日增，而性味多未研究，率皆师心自用。沿及宋、元，药益称倍，仍相谬误。即以《本经》制方，其精无如耳目所及无多，古今名实互异，地土殊产，气味异质，一时难以推测。故特即诸家增补，择其稍精详者，附诸《本经》，合为一体，兼为稍敛句法，以便诵读。其土产形状，真赝谬误，悉折衷于李氏《纲目》，如是而已。盖本草之撰，代有其作，试举其目，兼约其略。陶氏参《别录》而名医仍旧，（萧梁陶弘景增补《名医别录》。）徐氏增《药对》而雷公悉遵。（北齐徐之才补《雷公药对》。）唐之英公，后增修乎通明，而详定又赖苏恭；（唐李 撰《英公本草》，长史苏恭重订）。蜀之韩升，重校证夫新唐，而图说颇详陶、苏。（唐伪翰林韩保升撰《蜀本草》。）黑白异迹，《开宝》取唐蜀而更订，（宋开宝间，刘翰撰《开宝本草》）
。继踵者，嘉佑之《补注》；（宋嘉佑间，命郎中林亿、禹锡撰《嘉佑补注》）。图说相谬，《图经》继《补注》而再刊，（宋仁宗命博士苏洵撰《图经本草》）。参效者，寇氏之《衍义》。（宋医官寇宗 撰《本草衍义》。）他若《千金》之食治，（唐孙思邈撰《千金·食治》）。不遗食物；孟、张之《食疗》，（唐孟诜、张鼎等撰《食疗本草》）。取法食医。士良明食品之性，（宋南唐医学助教陈士良撰《食性本草》）。专务调养藏器拾药性之遗，（唐县尉陈藏器撰《本草拾遗》）。不厌僻怪，采百药而收单方，《证类》复改为《大观》（宋时蜀医唐慎微撰《证类本草》，后改《大观本草》）。分诸药而配五行，《补遗》推展乎《衍义》。（元末朱丹溪撰《衍义补遗》。）明 炼熬煮之法，雷公之《炮炙》，（刘宋时雷着《雷公炮炙》）。仅及三百；辨升降浮沉之义，元素之《珍囊》，（宋时金易州明医张元素着《珍珠囊》），未及编评。东垣祖洁古而成《法象》，（元末元素弟子李杲着《用药法象》）。师程克遵；海藏习明之而着《汤液》，（李杲弟子王好古着《汤液本草》）。源渊相授。迨至有明，《集要》循古，（王伦着《本草集要》）。《蒙筌》凿句，（陈嘉谟着《本草蒙筌》）。《发挥》因循，（徐彦纯着《本草发挥》）。《会编》撮要。（汪机着《本草会编》。）盛矣，李氏《纲目》，（李时珍着《本草纲目》）。统括诸家，引证百氏，萃玉集锦，指谬独赖此撰之存。第卷帙太繁，不无滥与，而吴越一家，卒难割分。展如之人，得无登兰台而趑趄也耶。然而诗以约精，笔随削成。述创非劳，悲悯倍切，所谓先天下而忧其忧也。居闲闲而怀济世之隐者，得毋类是。于焉，即素日所珍，诠次成编，具陈臆见，以当胪言，聊以备亿兆疾痛之需，成一部阴骘之书，如是焉耳。
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新暑乍却．凉风渐至．日长似岁．闷坐无聊．适有友以食鉴本草见投．披阅一通．乃知人生之一饮一食．莫不各有宜忌存焉．若五谷菜蔬．以及瓜果六畜等类．靡不毕具．或食以延年．或食以致疾．或食发寒热．或食消积滞．或
考《汉书·艺文志》，分医经与经方而二之。而隋书经籍志则统以医方。乃读其论，则均有味乎谚所谓有疾弗治。适得中医云云盖诚见夫医或失宜，热以益热，寒以增寒，转伤于内，与其授权于庸医，固不若听命于造物，以不治
百物与人殊体，而人借以养生却病者，何也？盖天地亦物耳，惟其形体至大，则不能无生。其生人也得其纯，其生动物也得其杂，其生植物也得其偏。顾人之所谓纯者，其初生之体然耳。及其感风寒暑湿之邪，喜怒忧思之扰，而
[b]通直郎添差充收买药材所辨验药材寇宗编撰[/b]
《神农本草》三卷，所传白字书。见《大观本草》。按嘉佑补注序云，所谓神农本经者，以朱字《名医》因神农旧条，而有增补者；以墨字间于朱字。开宝复位序云，旧经三卷，世所流传，《名医》别录，互为编纂，至梁贞白先
三坟之书，神农预其一。百药既辩，本草存其录。旧经三卷，世所流传，名医别录，互为编纂。至粱·正白先生陶景，乃以别录参其本经，朱、墨杂书，时谓明白；而又考彼功用，为之注释，列为七卷，南国行焉。逮乎有唐，别
隐居先生，在乎茅山岩岭之上，以吐纳余暇，颇游意方技，览本草药性，以为尽圣人之心，故撰而论之。旧说皆称《神农本经》，余以为信然。昔神农氏之王天下也，画八卦，以通鬼神之情；造耕种，以省杀生之弊；宣药疗疾，
尝观本草药性诸书．未尝不叹其功之大．而有以起天下之病者使之安．起天下之夭者使之寿也．然其书本草详矣．而每苦于繁．药性简矣．而又过于略．求其繁简适宜．则本草择要一书所由着乎．余之外父介繁公．力学着书．于
《记》曰：医不三世，不服其药。郑康成曰：慎物齐也。孔冲远引旧说云：三世者，一曰《黄帝针灸》，二曰《神农本草》，三曰素女脉诀。康成《周礼》注，亦曰：五药，草、木、虫、石、谷也。其治合之齐，则存乎神农子仪
植物之生于天地间，莫不各有所用。苟不见诸载籍，虽老农老圃亦不能尽识，而可烹可者，皆躏籍于牛羊鹿豕而已。自神农氏品尝草木，辨其寒温甘苦之性，作为医药，以济人之夭札，后世赖以延生。而本草书中所载，多伐病之