德者寿怎么用?《中医词典》c~d 德者寿
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德者寿怎么用?《中医词典》c~d 德者寿
养生术语。亦称仁者寿。谓道德崇高者可以长寿。出《礼记·中庸》引孔子:“故大德……必得其寿。”德者寿的观点是儒家养生思想最为集中而典型的体现。这是由于儒家特别注重个人道德修养在养生中的作用,主张突出个人养德的主动性,来达到道德自我完善的境界,并认为这是人们得以长寿的基本要素。德者寿的原因,儒家有“天佑说”、“情志说”等看法,以后者的看法较为科学。现代心身医学理论认为,人是大脑皮层统率的完善生物体。因此,心理因素对人的健康有着极其重要的作用。道德感是人的一种社会性高级情感。自我道德感的满足,缓解了这方面的情感矛盾,减少了心理冲突,并通过大脑皮层,又给生理机制带来良性影响,从而有益于人的健康。明·吕坤《呻吟语》说:“仁者寿,生理完也。”即“仁者”在形、神诸方面都完全具备了有利于生命延续的全部积极因素。相关参考
[b]徐文伯[/b]字德秀,南宋道度之子,有学行,虽精医术,不以为业。治患腰痛牵心,每至辄气欲绝,众以为肉。公曰∶此发。以油投之,即吐物如发,稍引之长三尺,头已成蛇能动,挂门上滴尽一发而已。治孕妇欲去
抱朴子曰∶服金者寿如金,服玉者寿如玉。然炼服之法,失传已久,世人未得其术而轻试之,浅则骨痿,久则致命。是欲延年,而反促其算矣。后魏·李预餐玉致疾,谓其妻曰∶服玉当屏居山林,排弃嗜欲,而我酒色不绝,自致
儿初生。叫声连延相属者寿。声绝而复扬急者不寿。啼声散。不成人。啼声深。不成人。脐中无血者好。脐小者不寿。通身软弱如无骨者不寿。鱼白长大者寿。自开目者不成人小便凝如脂膏不成人。头四破者不成人。汗血者多死
[b]无酒德者,当以此服之[/b]地蚕焙干研末,温调服,永不好饮。或刷马汗和酒服,
病证名。指一种形气相失的病证。人体以元气为本,元气充足虽形体瘦小,仍属健康。若因疾病的缘故,形肉大脱,喘急气满,元气无所依附者,为气胜形,是垂危之候。《灵枢·寿夭刚柔》:“平人而气胜形者寿,病而形肉脱
[b]一、耳相对肾气及寿夭的预测[/b]耳为肾窍,肾气通于耳,故耳又为肾之外候。肾为先天之本,受五脏六腑之精而藏之,故寿夭生死取决于肾气的盛衰。因此,耳廓宽大厚实、泽润红活,耳垂肥厚下垂者寿,耳廓瘦小
小儿识悟过人者多夭,大则项橐颜回之流。小儿骨格成就威仪,回转迟舒,稍费人力雕琢者寿。其预知人意,回旋敏速者亦夭,大即杨修孔融之徒。由此观之,寿夭大略可知也。(《千金方》)头者,诸阳之会,髓之海也。凡儿
【仁寿】子曰∶仁者静,静者寿。又曰∶仁者必得其寿。又曰∶民之于仁也,甚于水火。水火吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。【仁友】子曰∶居是邦也,友其士之仁者。不仁而可与言,则何亡国败家之有?【仁术】医业曰
【仁寿】子曰∶仁者静,静者寿。又曰∶仁者必得其寿。又曰∶民之于仁也,甚于水火。水火吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。【仁友】子曰∶居是邦也,友其士之仁者。不仁而可与言,则何亡国败家之有?【仁术】医业曰
[i]面部总图(图缺)[/i][b]头乃诸阳经络之所聚,面者五脏气血之荣枯,脏者神之舍,色者神之旗。五脏衰败面色枯槁,五脏充实面色光华。[/b][b]故容色光泽者寿,容颜枯槁者夭。凡看婴童必先望气色盛