两感论怎么用？《古今医彻》 两感论
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两感论怎么用？《古今医彻》 两感论
伤寒一经有一经之症．则有一经之治．或伤于阳．或伤于阴．固不同也．经何以言两感哉．伤寒有并病矣．如云太阳未已．复过阳明或少阳．并之已尽．则入里．未尽．犹在表．是阳与阳并也．乌知阴不与阴并耶．有合病矣．如云太阳阳明齐病．阳明少阳齐病．或三阳合病．则自下利是阳与阳合也．乌知阴不与阴合耶．有传经矣．如云一日太阳受之．二日阳明受之．三日少阳受之．四日太阴受之．五日少阴受之．六日厥阴受之．然有始终只在一经者．有传一二经而止者．有越经而传者．有过经不解者．是由阳传入阴也．若阴出之阳则愈矣．有直中矣．三阴受邪．始终不发热．乃不从阳经传入．是阴自受病也．则与阳不相侔矣．若此者．俱不可谓之两感．而所谓两感者．则一阴一阳同受病也．如云太阳与少阴俱病．则头痛口干而烦满．阳明与太阴俱病．则腹满身热不欲食谵语．少阳与厥阴俱病．则耳聋囊缩而厥．水浆不入．不知人．虽然．三阳之头疼身热耳聋．感于寒者．则诚有之．三阴之烦满谵语囊缩．则是传经热证．若初感于寒．则固未之或见也．且传经热证．与两感之证．既已相同．何以于传经者．曰热虽甚不死．于两感者．曰必不免于死．余不能无辨焉．盖传经者．由三阳入三阴．始终发热．乃脉与证相合者也．两感者．则一阴一阳．外受寒为表实．内受寒为里虚．必脉证不相合者也．如嗣真云太阳症得少阴脉．少阴症反发热之例．差足以当之．故予尝谓传经之邪．感之者多实．故不即犯三阴而无虑其为甚．两感之邪．受之者必虚．故即兼及三阴而触之即不免．经虽不言虚实．而虽甚必不免之辞．不可充而见之哉．若嗣真注两感篇．则根据文配释．求之病情．终不相符．故予以嗣真太阳少阴之例．推之于阳明太阴．少阳厥阴．当无不然．又何疑之有．
相关参考
综合性医书。四卷。清·怀远撰。刊于1808年。卷一为伤寒，自两感证至夹证、坏证、遗毒；卷二-三分述中风、虚劳等多种内科杂病、外科痈证以及五官、口齿的一些病证；卷四为女科经、带、胎、产诸病。怀氏注重理论
两感者，表里双传也，一日太阳与少阴同病，二日阳明与太阴同病，三日少阳与厥阴同病，如在太阳，则发热头痛；在少阴，则咽干口燥；在阳明，则目痛鼻干；在太阴，则腹满自利；在少阳，则耳聋胁痛；在厥阴，则烦满囊缩
指阴阳两经表里同病，又称“伤寒两感”。如既有太阳经表证的发热、头痛，同时又有少阴经里证的神倦、肢冷、脉微。“重感”的别称，即重复感受两种病邪。如脏腑本有积热之邪在内，又再外感风寒，出现表里同病的证候。
综合性医书。四卷。清·怀远撰。刊于1808年。卷一为伤寒，自两感证至夹证、坏证、遗毒；卷二-三分述中风、虚劳等多种内科杂病、外科痈证以及五官、口齿的一些病证；卷四为女科经、带、胎、产诸病。怀氏注重理论
两感谓一日太阳、少阴两症俱见，二日阳明与太阴俱病，三日少阳与厥阴俱病，前六经之证是也。小柴胡汤（九）、凉膈散（二十三）、五苓散（二十四）、天水散（五十二）、通圣散（五十三）、双解散（五十四）、大柴胡汤
夫两感于寒而病者，必死之候也。如一日太阳与少阴俱病，则发热恶寒，头痛口干，烦躁而渴；二日阳明与太阴俱病，则腹满身热，谵语不食，睡卧不宁；三日少阳与厥阴俱病，则胁痛耳聋，囊缩而厥，水浆不入，不省人事，总
时行者，春应暖而反大寒，夏应热而反大凉，秋应凉而反大热，冬应寒而反大温，此非其时而有其气。是以一岁之中，长幼之病多相似者，此实时行之气。春感寒邪在肝，升麻葛根解肌汤。夏感寒邪在心，调中益气汤、射香汤、
族弟初得病．头痛口干烦渴．第三日．予往视之．则已耳聋囊缩．昏冒不知人．厥逆．水浆不下矣．予曰．速治后事．是谓两感证．不可治矣．越三日死．论曰．仲景论伤寒两感云．凡伤于寒．热虽甚不死．若两感于寒而病者必
两感，一日双传，脉沉而大；二日沉长；三日沉弦，在里证宜四逆汤，表证桂枝汤也。
素问曰．人之伤于寒也．则为病热．热虽甚不死．其两感于寒而病者．必不免于死．又曰．两感于寒者．病一日．则巨阳与少阴俱病．则头痛口干．烦满而渴．二日．则阳明与太阴俱病．则腹满身热．不饮食．谵语．三日．少阳