经脉统论怎么用?《圣济总录》 经脉统论
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经脉统论怎么用?《圣济总录》 经脉统论
论曰经脉者,其气始从中焦,注手太阴阳明,阳明注足阳明太阴,太阴注手少阴太阳,太阳注足太阳少阴,少阴注手心主少阳,少阳注足少阳厥阴,厥阴复会于中焦,注手太阴,此荥气之序也,营气之行,常循其经,周身之度一十六丈二尺,一日一夜行八百一十丈,计五十度周于身,卫气则不循其经焉,昼则行阳,夜行于阴,行阳者行诸经,行阴者行诸脏,凡刺之道,须候卫气所在,然后迎随以明补,然营卫之行,末始相从,则血气之分,亦各有在,一脉之间,有所谓是动者,有所谓所生病者,此气血之异也,经曰,刺营无伤卫,刺卫无伤营,针阳者卧针而刺之,针阴者摄按气散而内针,兹其要妙,营卫之外有浮络者,有经筋者,又有别络者,其生病各不同,刺法亦宜有异焉,刺齐论所谓刺骨无伤筋,刺筋无伤肉,刺肉无伤脉,刺脉无伤皮,刺皮无伤肉,刺肉无伤筋,刺筋无伤骨,是也,知此乃知浅深之齐,气血之分,故十二经立其常,十五络通其变,邪在经则巨刺,邪在络则缪刺,邪在营则调之血,邪在卫则调之气,邪在筋则劫刺之,夫然后原九针之宜,行十二刺之节,明五变之理,审其部分,刺道思过半矣,今于逐脉之下,载其经穴,与其病证,兼及浮络经筋之病,共为一编,窍穴虽同,而浅深各有部分,在用针者以意审之。相关参考
论曰足太阴脾之经,其气通于口,足阳明胃之经,手阳明大肠之经,其脉并夹于口,故其腑脏风邪湿热,发于经脉则于是有口吻之疾。牙齿者,骨之所终,髓之所养也,又手阳明牙令过,不过五日,即牢密,若此之类,皆简易可
论曰诸注者邪气所注也,皆因精神衰弱,经络空虚,伤于风寒暑湿,饮食劳倦,或感生死之气,或挟鬼物之精,初为中恶客忤卒死诸尸之类,虽或暂瘥,必有邪气伏于经脉,流传腑脏,深挟骨髓,经久不已,皆成注病,变状多端
论曰肾气通于耳,心寄窍于耳,气窍相通,若窗牖然,音声之来,虽远必闻,若心肾气虚,精神失守,气不宣通,内外窒塞,斯有聋聩之疾,经所谓五脏不知,则九窍不通是也。
论曰肺为五脏华盖,开窍于鼻,肺气和则鼻亦和,肺感风冷,则为清涕,为为息肉,为不闻香臭,肺实热,则为疮为痛,胆移热于脑,则浊涕不已,谓之鼻渊,惟证候不同,故治疗亦异。
论曰∶瘰者,其本多因恚怒气逆忧思恐惧,或饮食有虫鼠余毒,或风热邪气,客于肌肉,随虚处停结,或在颈项,或在胸腋,累累相连是也。详考方论,有风毒瓦斯毒热毒之异,有寒是也。大要,古服五香连
论曰∶忧恚劳气,郁而不散,若或婴之,此瘿所为作也。亦有因饮沙水,随气入脉,留连颈下而成,又山居多瘿颈,处险而瘿也。其始作,咽喉噎塞,游气往来,渐至停止,其证则有可针
论曰三焦有名无形,主持诸气,以象三才之用,故呼吸升降,水谷往来,皆待此以通达,是以上焦在心下,主内而不出,中焦在胃脘,主腐熟水谷,下焦在脐下,主分别清浊。出而不内,统而论之。三者之用,又本于中焦,中焦
论曰三焦有名无形,主持诸气,以象三才之用,故呼吸升降,水谷往来,皆待此以通达,是以上焦在心下,主内而不出,中焦在胃脘,主腐熟水谷,下焦在脐下,主分别清浊。出而不内,统而论之。三者之用,又本于中焦,中焦
论曰∶易曰挠万物者,莫疾乎风,夫以吹嘘鼓舞。巽而易入,枯者荣,甲者坼,成物之功,实在于是。然而分四时,位八方,适应其时,则为正。弗循其方,则为邪。人惟万物之灵,能察诸此,观冬至之日,有从南方来,必曰贼
论曰天产动物,地产植物,阴阳禀贷,气味浑全,饮和食德,节适而无过,则入于口,达于脾胃,入于鼻,藏于心肺,气味相成,神乃自生,平居暇日,赖以安平者,兼足于此,一有疾,资以治疗者,十去其九,全生永年,岂不