《类经》 上下盈虚
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《类经》 上下盈虚
[i]（《素问·六元正纪大论》）[/i]帝曰∶六位之气，盈虚何如？岐伯曰∶太少异也，太者之至徐而常，少者暴而亡。[i]（六阳年谓之太，六阴年谓之少。太者气盈，故徐而常。少者气虚，故暴而亡。如前章六十年运气之纪，凡六太之年止言正化，而六少之年则有邪化。正以不及之年乃有胜气，有胜则有复，胜复之气皆非本年之正化，必乘虚而后至，故其为病反甚也。愚按∶人之死生，全以正气为主。正气强，邪虽盛者必无害，正气弱，邪虽微者亦可忧，故欲察病之安危者，但察正气则吉凶可判矣。观此云太者徐而常，少者暴而亡，此正盈虚之理也。故凡气运 盈者，人气亦盈，其为病则有余，有余之病反徐而微，以其正气盛也。气运虚者，人气亦虚，其为病则不足，不足之病必暴而甚，以其本气亏也。设不明邪正盈虚之道而攻补倒施，多致气脱暴亡，是不知太者之易与而少者之可畏也。）[/i]帝曰∶天地之气，盈虚何如？岐伯曰∶天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也。[i]（天气即司天，地气即在泉，运即岁运。岁运居上下之中，气交之分，故天气欲降，则运必先之而降，地气欲升，则运必先之而升也。）[/i]恶所不胜，归所同和，随运归从而生其病也。[i]（此亦言中运也。如以木运而遇燥金司其天地，是为不胜则恶之。遇水火司其天地，是为同和则归之。不胜者受其制，同和者助其胜，皆能为病，故曰随运归从而生其病也。）[/i]故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，[i]（上胜者，司天之气有余也，上有余则气降而下。下胜者，在泉之气有余也，下有余则气迁而上。此即上文天气不足、地气随之、地气不足、天气随之之谓。）[/i]胜多少而差其分，[i]（胜多少，言气之微甚也。胜微则迁降少，胜多则迁降多，胜有多少，则气交之变有多寡之差分矣。）[/i]微者小差，甚者大差，甚则位易气交，易则大变生而病作矣。[i]（小差则小变，大差则大变，甚则上下之位，易于气交之际，运居其中而常先之，故易则大变生、民病作矣。）[/i]《大要》曰∶甚纪五分，微纪七分，其差可见。此之谓也。[i]（甚纪五分，胜气居其半也。微纪七分，胜止十之三也。此天地盈虚之数有大差小差之分，故变病亦有微甚。）[/i]
相关参考
[i]（素问至真要大论）[/i]帝曰∶方制君臣何谓也？岐伯曰∶主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。[i]（主病者，对证之要药也，故谓之君。君者，味数少而分两重，赖之以为主也。佐君者谓
[i]（《素问·六微旨大论》）[/i]帝曰∶愿闻其用也。[i]（此连前章，而详求其上下升降之用也。）[/i]岐伯曰∶言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。[i]（本者，天之六气，风寒暑湿火燥是也
[i]（素问皮部论全）[/i]黄帝问曰∶余闻皮有分部，脉有经纪，筋有结络，骨有度量，其所生病各异。别其分部，左右上下，阴阳所在，病之始终，愿闻其道。[i]（皮有分部，言人身皮肤之外，上下前后，各有其位
[i]（《素问·至真要大论》）[/i]黄帝问曰∶五气交合，盈虚更作，余知之矣；六气分治，司天地者，其至何如？[i]（至者，言其当位也。）[/i]岐伯再拜对曰∶明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。[i
夫盈虚消息之理，可不默悟其机而保之，则长养化育之道得矣。盖人禀阴阳之气化，从无形而有形，皆生于虚也。故孕育之道，犹月满则亏，月亏乃盈，岂非生于虚哉！及至氤氲之气方凝，赖母气以煦之，血以濡之，渐得长养成
谁识雌雄在坎离，玄关消息有真机，坎虚离实云非是，坎实离虚亦是非。天以至刚方得体，地缘无日乃成泥，三生同有金丹在，试问仙翁知不知？
[i]（《素问·遗篇本病论》）[/i]黄帝问曰∶天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？岐伯曰∶谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。[i]（此篇承前篇而详言左右间气之升降不前也
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[i]（《素问·遗篇本病论》）[/i]帝曰∶余闻天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地，数有迭移，失守其位，可得昭乎？[i]（天地二甲子，言刚正于上，则柔合于下，柔正于上，则刚合于下，如上甲则下己，上己
[i]（《素问·腹中论》）[/i]帝曰∶病有少腹盛，上下左右皆有根，此为何病？可治不？[i]（不，否同。）[/i]岐伯曰∶病名曰伏梁。[i]（伏，藏伏也。梁，强梁坚硬之谓。）[/i]帝曰∶伏梁何因而得