《类经》 六气之化分司天地主岁纪岁间气纪步少阴不司气化
Posted 《类经》
篇首语：行是知之始,知是行之成。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了《类经》 六气之化分司天地主岁纪岁间气纪步少阴不司气化相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
《类经》 六气之化分司天地主岁纪岁间气纪步少阴不司气化
[i]（《素问·至真要大论》）[/i]黄帝问曰∶五气交合，盈虚更作，余知之矣；六气分治，司天地者，其至何如？[i]（至者，言其当位也。）[/i]岐伯再拜对曰∶明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。[i]（天地变化之纪，人神运动之机，内外虽殊，其应则一也。）[/i]帝曰∶愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰∶此道之所生，工之所疑也。[i]（昭昭者，合天道之明显。冥冥者，合造化之隐微。道之所生，其生唯一，工不知要，则流散无穷，故多疑也。）[/i]帝曰∶愿闻其道也。岐伯曰∶厥阴司天，其化以风；[i]（厥阴属木，其化以风。凡和气升阳，发生万物，皆风之化。）[/i]少阴司天，其化以热；[i]（少阴属君火，其化以热。凡炎蒸郁燠，庶类蕃茂，皆君火之化。）[/i]太阴司天，其化以湿；[i]（太阴属土，其化以湿。凡云雨滋泽，津液充实，皆土之化。）[/i]少阳司天，其化以火；[i]（少阳属相火，亦曰畏火。凡炎暑赫烈，阳气盛极，皆相火之化。）[/i]阳明司天，以化其燥；[i]（阳明属金 ，其化以燥。凡清明干肃，万物坚刚，皆金之化。）[/i]太阳司天，其化以寒，[i]（太阳属水，其化以寒。凡阴凝栗冽，万物闭藏，皆水之化。）[/i]
以所临脏位命其病者也。[i]（肝木位东，心火位南，脾土位中及四维，肺金位西，肾水位北，所临之气，与脏相得则和，不相得则病。）[/i]帝曰∶地化奈何？岐伯曰∶司天同候，间气皆然。[i]（地化，在泉之化也。间气，义如下文。六步之位，虽有上下左右之分，而气化皆相类，故与上文司天之化同其候。）[/i]帝曰∶间气何谓？岐伯曰∶司左右者，是谓间气也。[i]（六气分主六步，上谓司天，下谓在泉，余四者谓之间气。在上者，为司天左间，司天右间；在下者，为在泉左间，在泉右间。《阴阳应象大论》曰∶天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路。有图在《图翼》二卷。）[/i]帝曰∶何以异之？岐伯曰∶主岁者纪岁，间气者纪步也。[i]（主岁者纪岁，司天主岁半之前，在泉主岁半之后也。间气者纪步，岁有六步，每步各主六十日八十七刻半也。）[/i]
帝曰∶善。岁主奈何？[i]（此详言上下左右，气化之有异也。）[/i]岐伯曰∶厥阴司天为风化，[i]（木气在天为风化，而飘怒摇动，云物飞扬，如巳亥岁厥阴司天是也。）[/i]在泉为酸化，[i]（木气在地则味为酸化，如寅申岁厥阴在泉是也，）[/i]司气为苍化，[i]（司气，言五运之气也。木运司气，故色化青苍，丁壬年是也。）[/i]间气为动化。[i]（厥阴所临之位，风化行则群物鼓动，故曰动化。如丑未岁则为地之左间，主初之气；子午岁则为天之右间，主二之气；辰戌岁则为天之左间，主四之气；卯酉岁则为地之右间，主五之气也。）[/i]少阴司天为热化，[i]（君火在天为热化，而为阳光明耀，温养万物，如子午岁少阴司天是也。）[/i]在泉为苦化，[i]（火气在地则味为苦化，如卯酉岁少阴在泉是也。）[/i]不司气化，[i]（君不司运也。夫五运六气之有异者，运出天干，故运惟五；气出地支，故气有六。五者，五行各一也。六者，火分君相也。故在六气则有君火相火所主之不同，而五运则火居其一耳。于六者而缺其一，则惟君火独不司五运之气化。正以君火者太阳之火也，为阳气之本，为万化之原，无气不司，故不司气化也。按《新校正》及诸家之注此者，皆曰君火以名，相火以位，正以明君火不主运也。其说殊谬。夫《天元纪大论》原曰君火以明，非曰以名也，奈何将明字改作名字，牵强为解，大失经旨。盖不改全不相干，义殊不通，必欲引以注此，则不得不改明为名，尤属 乱矣。愚有详注，在本类前第三章君火以明之下，所当考正。）[/i]
居气为灼化。[i]（居，所在也。灼，光明也。不曰间气而曰居气者，君之所居，无往不尊，故不敢言间也。如寅申岁居在泉之左，主初之气；丑未岁居司天之右，主二之气；巳亥岁居司天之左，主四之气；辰戌岁居在泉之右，主五之气也。）[/i]太阴司天为湿化，[i]（土气在天为湿化，而为埃郁 昧，云雨润湿，如丑未岁太阴司天是也。）[/i]在泉为甘化，[i]（土气在地则味为甘化，如辰戌岁，太阴在泉是也，）[/i]司气为 化，[i]（土运司气则色化 黄，甲己年是也。）[/i]间气为柔化。[i]（太阴所临之位，湿化行则庶物柔软也。如卯酉岁则为地之左间，主初之气；寅申岁则为天之右间，主二之气；子午岁则为天之左间，主四之气；巳亥岁则为地之右间，主五之气也。）[/i]少阳司天为火化，[i]（相火在天为火化，而为炎光赫烈，燔灼焦然，如寅申岁少阳司天是也。）[/i]在泉为苦化，[i]（火气在地则味为苦化，如巳亥岁少阳在泉是也。）[/i]司气为丹化，[i]（火运司气则色化丹赤，戊癸年是也。）[/i]间气为明化。[i]（少阳所临之位，火化行则庶物明 也，如辰戌岁则为地之左间，主初之气；卯酉岁则为天之右间，主二之气；丑未岁则为天之左间，主四之气；子午岁则为地之右间，主五之气也。）[/i]阳明司天为燥化，[i]（金气在天为燥化，而为清凉劲切，雾露萧 ，如卯酉岁阳明司天是也。）[/i]在泉为辛化，[i]（金气在地则味为辛化，如子午岁阳明在泉是也。）[/i]司气为素化，[i]（金运司气则色化素白，乙庚年是也。）[/i]间气为清化。[i]（阳明所临之位，燥化行则清凉至也。如巳亥岁则为地之左间，主初之气；辰戌岁则为天之右间，主二之气；寅申岁则为天之左间，主四之气；丑未岁则为地之右间，主五之气也。）[/i]太阳司天为寒化，[i]（水气在天为寒化，而为严肃栗冽，阴惨坚凝，如辰戌岁太阳司天是也。）[/i]在泉为咸化，[i]（水气在地则味为咸化，如丑未岁太阳在泉是也。）[/i]司气为玄化，[i]（水运司气则色化玄黑，丙辛年是也。）[/i]间气为脏化。[i]（太阳所临之位，寒化行则万物闭藏也。如子午岁则为地之左间，主初之气；巳亥岁则为天之右间，主二之气；卯酉岁则为天之左间，主四之气；寅申岁则为地之右间，主五之气也。）[/i]故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。[i]（凡治病者必求其本，六化是也；必察其形，五色是也；必分其主治，五味是也；必辨其宜否，五脏是也。明此数者，而后知孰为气之盛，孰为气之衰，乃可以言盈虚病生之端绪，而治之无失矣。）[/i]
帝曰∶厥阴在泉而酸化先，余知之矣；风化之行也何如？[i]（此问厥阴在泉既为酸化，而上文之言地化者，曰司天同候，则厥阴在泉亦曰风化，然则酸之与风，其辨为何如也，）[/i]岐伯曰∶风行于地，所谓本也，余气同法。[i]（有风化而后有酸化，是风为酸化之本。其他余气皆同此义，故有热化火化而后有苦，有湿化而后有甘，有燥化而后有辛，有寒化而后有咸。凡六气之行乎地者，即化生五味之本也。《天元纪大论》曰∶所谓本也，是谓六元。与此本字义同。）[/i]本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也，[i]（六气之在天，即为天之气，六气之在地，即为地之气，上下之位不同，而气化之本则一．）[/i]天地合气，六节分而万物化生矣。[i]（天气下降，地气上升，会于气交，是谓合气，由是六节气分，而万物化生无穷矣。）[/i]故曰谨候气宜，无失病机，此之谓也。[i]（本于天地者，是为气宜。应于人身者，是为病机。）[/i]
帝曰∶其主病何如？[i]（此言药物之主病者。）[/i]岐伯曰∶司岁备物，则无遗主矣。[i]（天地之气，每岁各有所司，因司气以备药物，则主病者无遗矣。如厥阴司岁则备酸物，少阴少阳司岁则备苦物，太阴司岁则备甘物，阳明司岁则备辛物，太阳司岁则备咸物，所谓岁物也，岁物备则五味之用全矣。）[/i]帝曰∶先岁物何也？岐伯曰∶天地之专精也。[i]（岁物者，得天地精专之化，气全力浓，故备所当先也。此与《六元正纪大论》食岁谷以全其真者同义。）[/i]帝曰∶司气者何如？岐伯曰∶司气者主岁同，然有余不足也。[i]（司气，即上文五运之司气也。主岁即上文司天在泉之主岁也。运之与气，所主皆同；但五太之运为有余，五少之运为不及，而物性之禀有浓薄矣。）[/i]帝曰∶非司岁物何谓也？岐伯曰∶散也，[i]（非司岁物，谓非主岁之物也。散者，谓六气之序，不司天地则司四间，故物生之应，亦当随气散见于四方，而各有所禀也。）[/i]故质同而异等也。[i]（惟天地之气变不常，故物生之体质虽同，而性用之浓薄则异。）[/i]气味有薄浓，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。[i]（此即质同异等之谓。盖司气者与不司气者，其有不同如此。）[/i]
帝曰∶岁主藏害何谓？岐伯曰∶以所不胜命之，则其要也。[i]（此言天有岁气，人有脏气，而岁主有害于五脏者，在所不胜者也。如木气淫则脾不胜，火气淫则肺不胜，土气淫则肾不胜，金气淫则肝不胜，水气淫则心不胜，是皆脏害之要。）[/i]
帝曰∶治之奈何？ 岐伯曰∶上淫于下，所胜平之；外淫于内，所胜治之。[i]（淫，太过为害也。上淫于下，谓天以六气而下病六经也。外淫于内，谓地以五味而内伤五官也。淫邪为害，当各以所胜者平治之也。）[/i]帝曰∶善。平气何如？[i]（此问岁气和平而亦有病者，又当何如 治之也。）[/i]岐伯曰∶谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。[i]（阴阳者，脉有阴阳，证有阴阳，气味有阴阳，经络脏象有阴阳，不知阴阳所在，则以反为正，以逆为从。故宜谨察而调之，以平为期，无令过也。若阳经阳证而得阳脉，阴经阴证而得阴脉，是为正病。正者正治，谓当以寒治热，以热治寒，治之正也。若阳经阳证而得阴脉，阴经阴证而得阳脉，是为反病。反者反治，谓当以热治热，以寒治寒，治之反也。此下接言南政北政阴之所在，见本类前五。）[/i]
相关参考
五行阴阳之气，以布八方。盖天气降而下，地气迁而上；地之气静而常，天之气动而变。其六气之源则同，六气之绪则异，何哉？盖天之气始于少阴，而终于厥阴，经曰少阴所谓标，厥阴所谓终是也。地之气始于厥阴木，而终太
[i]（《素问·至真要大论》）[/i]帝曰∶六气之复何如？[i]（复者，报复之义。六气盛衰不常，有所胜，则有所复也。愚按∶王氏曰∶凡先有胜，后必复。新校正引《玄珠》正化对化之义云∶正司化令之实，对司化
[i]（《素问·至真要大论》）[/i]帝曰∶夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣；然六气往复，主岁不常也，其补泻奈何？[i]（初之气，始于立春前十五日，四之气，始于立秋前十五日，故春秋气始于前
[i]（素问六节藏象论附∶草根树皮说）[/i]帝曰∶余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？[i]（因气之合而有万物之形，因形之变而有万物之名，皆天地之运，阴阳之
运气术语。即少阴间气。少阴之火为君火，无所不居，故称之。司天在泉之气，主一年之气化；间气之气，主六十日零八十七刻半之气化。《素问·至真要大论》：“少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。”林
司天在泉四间气，纪步各主六十日八十七刻半。客行天令，居于主气之上，故有温凉、寒暑、瞑、明晦、风雨、霜雪、电雹、雷霆不同之化。其春温夏暑秋凉年寒四时之正令，岂能全为运与气所夺，则当其时自有微甚之变矣。布
[i]六气之图（图缺）[/i]子午卯酉年，少阴君火，阳明燥金，司天在泉，宜清之。辰戌丑未年，太阴湿土，太阳寒水，司天在泉，宜温之。寅申巳亥年，少阳相火，厥阴风木，司天在泉，宜凉剂以和之。然又当察病以调
[i]（《素问·离合真邪论》）[/i]黄帝问曰∶余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。[i]（针经之数，共八十一篇也。）[/i]经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足
[i]（素问五营运大论）[/i]帝曰∶寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物，何以生化？[i]（此明人身之表里，万物之化生，皆合乎天地之气也。）[/i]岐伯曰∶东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，
厥阴之胜，大风数举，裸虫不滋。少阴之胜，炎暑至，木乃津，草乃萎。太阴之胜，雨数至，燥化乃见。少阳之胜，暴暑消烁，草萎水涸，介虫乃屈。阳明之胜，大凉肃杀，华英改容，毛虫乃殃。太阳之胜，凝且至，非时水冰，