经脉正别怎么用？《黄帝内经太素》 经脉正别
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经脉正别怎么用？《黄帝内经太素》 经脉正别
平按：此篇见《灵枢》卷三第十一《经别篇》，又见《甲乙经》卷二第一下篇。[b]黄帝问于岐伯曰：余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位；外有六腑，以应六律，六律建主阳。[/b]
天地变化之理谓之天道，人从天生，故人合天道。天道大数有二，谓五与六。故人亦应之，内有五脏，以应音、色、时、味、位等，主阴也；外有六腑，以应六律，主阳也。建，立也。
平按：“天道”《甲乙经》作“天地”。“建主阳”《灵枢》作“建阴阳”，《甲乙经》作“主持阴阳”。
[b]诸经而合之十二月、十二辰、十二节、[/b]
诸经，谓人之十二经脉也，与月、辰、节、水、时等诸十二数合也，十二节，谓四时八节也，又十二月各有节也。
[b]十二经水、十二时。十二经脉者，此五腑六腑之所以应天道也。夫十二经脉者，人之所以生，[/b]
十二经脉乃是五脏六腑经隧，故遍劝通之。举其八德，以劝通之。人之受身时，一月而膏，二月而脉，为形之先，故所以生也。
[b]病之所以成，[/b]
邪客孙脉入经，通于腑脏成病，故曰所以也。
[b]人之所以治，[/b]
行诸血气，营于阴阳，濡于筋骨，利诸关节，理身者谓经脉。
[b]病之所以起，[/b]
经脉是动所生，故病起也。
[b]学之所以①始，[/b]
将学长生之始，须行导引，调于经脉也。
①“以”字，人卫本注曰：《灵枢·经别》及《甲乙》卷二第一下均无，疑衍。
[b]工之所止也，[/b]
欲行十全之道济人，可留心调于经脉止留也。
[b]粗之所易，[/b]
愚人以经脉为易，同楚人之贱宝也。
[b]工之所难也。[/b]
智者以经脉为妙，若和璧之难知也。
平按：“工”《灵枢》、《甲乙经》均作“上”。
[b]请问其离合出入奈何？[/b]
经脉之别，曰离与出；复还本经，曰合与入也。广陈其理，请解其所由，故曰奈何也。
[b]岐伯稽首再拜答曰：明乎哉问也！此粗之所过，工之所息也，请卒言之。[/b]
近学浅知，谓之粗也；深求远达，谓之工也。工者，宅心经脉之道，以十全为意；粗者，志存名利之弊，假媒寄过而已。息，留也。为益之大，故请卒言之。
平按：“工”《灵枢》、《甲乙经》作“上”。“息”、“卒”二字《甲乙经》均作“悉”。
[b]足太阳之正，别入于腘中，其一道下尻五寸，别入于肛，属于膀胱，之肾，循膂当心入散；直者，从膂上出于项，复属于太阳，此为一经。[/b]
十二经，复有正别。正，谓六阳大经别行，还合腑经。别，谓六阴大经别行，合于腑经，不还本经，故名为别。足少阴、足厥阴虽称为正，生别经不还本经也，唯此二阴为正，余阴皆别。或以诸阴为正者，黄帝以后撰集之人，以二本莫定，故前后时有称或，有言一曰，皆是不定之说。足太阳正者，谓正经也。别者，大经下行至足小指外侧分出二道：一道上行至于腘中；一道上行至于尻臀，下入于肛，肛谓白□，亦名广肠，次属膀胱，上散之肾，循膂上行，当心入内而散，直者谓循膂上行至项属于太阳，此为一正经之别。
平按：“膀胱”下，《灵枢》、《甲乙经》有“散”字。“复属于太阳”，“太阳”二字袁刻作“大肠”。注“唯此二阴”，别本无“唯”字；“黄帝”上别本有“乃”字。
[b]足少阴之正，至腘中，别走太阳而合，上至肾，当十四椎，出属带脉；直者，系舌本，复出于项，合于太阳，此为一合。或以诸阴之别皆为正。[/b]
足三阳大经从头至足，其正别则从足向头，其别皆从足指大经终处别而上行，并至其出处而论属合也。足三阴大经从足至胸，其正别则从足上行向头，亦至其出处而言属合。足少阴正，上行至腘，别走太阳，合而上行，至肾出属带脉。起②季肋端，故少阴当十四椎出属带脉也。直而不属带脉者，上行至项，复合太阳，则此少阴二合太阳，此太阳、少阴表里以为一合也。
平按：自“足少阴”至“出属带脉”二十五字，又见本书卷十《带脉篇》。“椎”《灵枢》作“顀”；“或”作“成”。《甲乙》无“或以诸阴之别，皆为正”九字，注云：“《九墟》云：或以诸阴之别者皆为正也。”又：本注“上行向头”，“向”字袁刻作“项”。
②“起”，人卫本注曰：此前疑脱“带脉”二字。
[b]足少阳之正，绕髀入毛际，合于厥阴；别者，入季肋之间，循胸里属胆，散之上肝贯心，上侠咽，出颐颔中，散于面，系目系，合少阳于外眦。[/b]
足少阳正，上行至髀，绕髀入阴毛中，厥阴大经环阴器，故即与合也。合厥阴外，别循胸里属胆，上肝贯心，上行至面，还合本经。
平按：“肋”《灵枢》、《甲乙经》作“胁”。“上肝”《甲乙经》作“肝上”。
[b]足厥阴之正，别跗上，上至毛际，入合于少阳，与别俱行，此为二合。[/b]
足厥阴正，与大经并行，至跗上，上行阴毛，少阳行于此，故与之合已，并行向头，此足少阳、厥阴表里以为二合。
平按：“跗”，正统本《甲乙经》作“膝”。
[b]足阳明之正，上至髀，入于腹里，属于胃，散之脾，上通于心，上循咽出于口，上頞，还系目系，合于阳明。[/b]
足阳明正，上行至髀，入腹属胃，之脾通心，上行至目系，还合本经也。
平按：“上至髀”，“髀”字正统本《甲乙经》作“踝”。
[b]足太阴之别，上至髀，合于阳明，与别俱行，上结于咽，贯舌本，此为三合。[/b]
足太阴别，上行至髀，与阳明合并而行，上贯于舌中，故舌下中脉者足太阴也，此足阳明、太阴表里以为三合也。
平按：“足太阴之别”，“别”字《灵枢》作“正”，《甲乙经》
作“正则别”三字。《灵枢》“上络”作“上结”；“舌本”作“舌中”。
[b]手太阳之正，指地，别于肩解，入掖走心，系小肠。[/b]
地，下也。手太阳正，从手至肩，下行走心，系小肠，为指地也。小肠，即太阳也。手之六经，唯此一经下行，余并上行向头也。
[b]手少阴之别，入于泉掖两筋之间，属于心，上走喉咙，出于面，合目内眦，此为四合。[/b]
手少阴别，上行入于泉掖，入属心，上行出面，合目内眦，内眦即手太阳也，此手太阳、少阴表里以为四合。
平按：《灵枢》、《甲乙经》“手少阴之别”作“手少阴之正别”；“泉掖”均作“渊腋”。袁刻改“泉”作“渊”，查唐人讳“渊”为“泉”，宜仍依原钞作“泉”，以存真相，下同，不再举。“属于心”《甲乙经》作“属心主”。
[b]手少阳之正，指天，别于颠，入于缺盆，下走三焦，散于胸中。[/b]
天，上也。手少阳之正，提□上颠，为指天也。下走三焦，即手少阳，上散胸中也。
[b]手心主之别，下泉掖三寸，入于胸中，别属三焦，出循喉咙，出耳后，合少阳完骨之下，此为五合。[/b]
手心主别，从手上行至掖，下掖三寸，至于泉掖，入于胸中，属三焦已，上行出耳后宽骨下，合手少阳，此手少阳、心主表里以为五合。
平按：《灵枢》、《甲乙经》“手心主之别”，“之别①”作“之正别”；“上循”作“出循”。注“宽骨”，据经文应作“完骨”。
①“之别”二字，萧本无。今据文义加。
[b]手阳明之正，至膺乳，别上于肩髃，入柱骨之下，走大肠，属于肺，上循喉咙，出缺盆，合于阳明。[/b]
手阳明正，从手上行，注于膺乳，上行至肩髃柱骨之下，下走大肠，上属于肺，上出缺盆之处，合大经也。
平按：“至膺乳”《灵枢》作“从手循膺乳”，《甲乙经》同。
[b]手太阴之别，入泉掖少阴之前，入走肺，散之大肠，上出缺盆，循喉咙，复合阳明，此为六合。[/b]
手太阴别，从手上行至掖，下掖至泉掖，至手少阴前，入走肺，之于大肠，上出缺盆，循喉咙，合于阳明，至于大肠，以为六合。至喉咙更合，故云复也。此阳明、太阴表里以为六合。此十二经脉正别行处，与十二大经有不同，学者多不在意，所以诊病生处，不能细知也。
平按：《灵枢》、《甲乙经》“之别”作“之正别”。“散之大肠”《灵枢》作“之太阳”，正统本《甲乙经》作“散上大肠”。
相关参考
①此篇目萧本原无，今据仁和寺本补。平按：此篇自“余则”二字以上残脱，篇目亦不可考，故自“盛有”二字上，从《灵枢》卷三第十《经脉篇》及《甲乙经》卷二第一上篇补入。自“余则”二字以下至末，见《灵枢·经脉篇
平按：此篇见《灵枢》卷八第五十二《卫气篇》，又见《甲乙经》卷二第四。[b]黄帝曰：五脏者，所以藏精神魂魄也。[/b]肾藏精也，心藏神也，肝藏魂也，肺藏魄也。脾藏意智为五脏本，所以不论也。[b]六腑者，
平按：此篇自篇首至“嗌肿痓治主病者”，见《素问》卷十二第四十五《厥论篇》，自“巨阳之厥”至“以经取之”，又见《甲乙经》卷七第三。自“足太阴脉厥逆”至“嗌肿痓治主病者”，又见《甲乙经》卷四第一中篇。自“
平按：此篇自篇首至“而生大病。黄帝曰：善”，见《素问》卷十五第五十六《皮部论篇》。自“夫经络之见也”至末，见《素问》卷十五第五十七《经络论》。又自篇首至末，见《甲乙经》卷二第一下篇。[b]黄帝问岐伯曰
平按：此篇见《素问》卷十三第四十九《脉解篇》。又按：《素问》新校正云：“详此篇所解，多《甲乙经》是动所生之病，虽复少有异处，大概则不殊矣。”[b]太阳所谓肿、腰脽痛者，正月大阳寅。寅，大阳也。[/b]
平按：此篇见《灵枢》卷二第五《根结篇》，又见《甲乙经》卷二第五。岐伯曰：天地相感，寒暖相移，阴阳之道，孰少孰多？推前后皆有其问，此中义例须说，岐伯即亦不待于问也。二仪之气交泰，故曰相感。阴盛移为阳，阳
平按：此篇见《灵枢》卷三第十《经脉篇》，又见《甲乙经》卷二第一下篇。[b]黄帝曰：经脉十二经脉者，伏行分肉之间，深而不见，其常见者，足太阴过于内踝之上，毋所隐故见也。诸脉之浮而常见者，皆络脉也。[/b