《类经》 德化政令不能相过
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篇首语：人有恒心万事成，人无恒心万事崩。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了《类经》 德化政令不能相过相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
《类经》 德化政令不能相过
[i]（《素问·气交变大论》）[/i]帝曰∶其德化政令之动静损益皆何如？岐伯曰∶夫德化政令灾变，不能相加也。[i]（加，增重也，亦相陵也。夫天地动静，阴阳往复，政令灾眚，报施不爽，故不能相加也。）[/i]胜复盛衰，不能相多也。[i]（胜微则复微，胜甚则复甚，故不能相多也。）[/i]往来小大，不能相过也。[i]（胜复小大，气数皆同，故不能相过也。）[/i]用之升降，不能相无也。[i]（五行之用，先者退而后者进，迭为升降，升降失则气化息矣，故不能相无也。）[/i]各从其动而复之耳。[i]（五运之政，犹权衡也，故动有盛衰，则复有微甚，各随其动而应之。《六微旨大论》曰∶成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。易曰∶吉凶悔吝者，生乎动者也。皆此之谓。然则天地和平之道，有必不可损益于其间者，于此章之义可见矣。）[/i]帝曰∶其病生何如？[i]（言灾变眚伤之应于病也。）[/i]岐伯曰∶德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始。[i]（祥，瑞应也。章，昭着也。纪者，变易之候。始者，灾伤所由。）[/i]气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。[i]（相胜，相当也。谓人气与岁气相当，则为比和而无病；不相当，则邪正相干而病生矣。重感于邪，如有余逢王，不足被伤，则盛者愈盛，虚者愈虚，其病必甚也。）[/i]帝曰∶善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理。非夫子孰能言至道欤！
乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰气交变，非斋戒不敢发，慎传也。[i]（圣人知周万物，故能通于无穷，究于无极，因天以应人，因古以知今，因气应变化以通神明之理。帝所以极言赞美用示珍藏者，重之甚也。）[/i]
相关参考
[i]（《素问·气交变大论》）[/i]帝曰∶夫子之言岁候，不及其太过，而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？[i]（此承前章而详求五星之应。谓凡德化政令，灾眚变易，其
帝曰∶夫子之言岁候太过不及，而上应五星，今夫德化政令灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？岐伯曰∶承天而行之，故无妄动，无不应也，卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰∶应常不应卒，此之谓也。
夫五运六气，乃天地阴阳营运升降之常也。五运流行，有太过不及之异；六气升降，则有逆从胜复之差。凡不合于德化政令者，则为变眚，皆能病患，故谓之时气。一岁之中病症相同者，五运六气所为之病也。（《纲目》）
夫阴阳运五气，行乎天地之间，则神明为之纪，故有德化政令变眚之异；物类禀五行，孕于八方之内，则生灵赖其资，故有功能气味性用之殊。苟气运之失常，非药石则不疗，所谓功夺造化，恩备裁成者，无逾于药石也。故敷和
周官医师掌医之政令。《左氏传》曰∶三折肱为良医。古人于医，盖慎之矣！后世医者，不能尽读古人书，即以疗治为己任，术小验，辄自以为卢、扁不能过也；及遇疑难症，则茫无所辨，又不甘自谓不能辨，于是取其近似者而
《素》五脏别鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。案一阳一阴，谓一于阳一于阴也。一与壹通。壹，专也。夏阳大旺，阴不能与之争，故曰一阳，而钩脉当之。秋阳剥丧、不能与阴争，则
[i]（《素问·痿论》全）[/i]黄帝问曰∶五脏使人痿何也？[i]（五脏各有所合，故皆能使之痿。痿者，痿弱无力，举动不能也。痿音威。）[/i]岐伯对曰∶肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身
[i]（《素问·逆调论》《病能论》）[/i]帝曰∶人有逆气不得卧而息有音者，有不得卧而息无音者，有起居如故而息有音者，有得卧行而喘者，有不得卧不能行而喘者，有不得卧卧而喘者，皆何脏使然？愿闻其故。[i
[i]（素问至真要大论）[/i]帝曰∶论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？[i]（寒之而热，言治热以寒而热如故。热之而寒
[i]（素问至真要大论）[/i]帝曰∶论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？[i]（寒之而热，言治热以寒而热如故。热之而寒