内伤解怎么用？《景景医话》 内伤解
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内伤解怎么用？《景景医话》 内伤解
王孟英述其慈训曰“内伤证必求其所伤何病，而先治其伤，则病去而元自复。”古人不曰内虚而曰内伤，顾名思义，则纯虚之证殊少也。徐洄溪亦云“大凡人非老死即病死，其无病而虚死者，干不得一。况病去则虚者亦生，病留则实者亦死。”孟英又云尸虽在极虚之人，既病即为虚中有实，然则近今医家，一遇内伤，而专事蛮补者，其亦来明“伤”字之真谛乎。经曰“不能治其虚，焉问其余。”既云虚矣，犹曰治而不曰补，读书细心者盍昧之？相关参考
读书必先识字，为医亦何独不然。古者造宇之初，义寓于声，剂[i][剂][/i]从齐[i][齐][/i]声，即有齐[i][齐][/i]义，齐者平也，药称剂[i][剂][/i]者，即虚者补之，实者泻之，热者
《内经》于“肺气虚曰溺色变；少阴司天热淫胜曰溺色变。”释者多以色黄赤言之，实则变者，反乎常也，与寻常溺色有异，即谓之变，如米泔色、败酱色、黑色皆包括在内，不专指黄赤色言。经又云：“冬脉不及小便变。阳明
人身生气通于天，凡风寒暑湿燥火六气，皆与我身脏腑相感应，天地一阴阳五行也，人身亦一阴阳五行也。然则六气皆为生入之具，而非杀人之物，何称之曰六淫？曰。此惟过则为害耳。淫者，过也。大水曰淫，大雨曰霪，佚荡
治痿必取阳明，《内经》下一“取”字，大有斟酌。近人多以痿为虚症而用补．或知其多湿热症而用泻。实则痿症虚实皆有，而治法总在乎阳明，故不曰治痿必补阳明，亦不曰治痿必泻阳明，而独曰“取”也，治病不知分经论治
[i][陆晋笙弁言][/i]阅旧小说家往往记载医事，其间颇有中肯要处，因而掇拾，辑为一帙，兹者印鄙着：《景景医话》，以其相类也，故附编于后。
叶天士曰：“温邪上受，首先犯肺，逆传心胞。”又云“舌色纯绛鲜泽者，胞络受邪也。平素心虚有痰，外热一陷，里络即闭．非菖蒲、郁金等所能开，须用牛黄丸、至宝丹之类，以开其闭，恐其昏厥为痉也。”吴鞠通云：“太
前论神昏谵语，义有未尽，因再言之。此证并非无属心包络者，但不专厉渚心包络耳。其属诸心包络者，病在上焦，叶天士云：“舌色纯绛鲜泽者，胞络受邪。”吴鞠通云：“夜寐不安，烦渴舌赤，暑入手厥阴也。”又云“舌白
医论医话著作。陆锦燧撰于1913年。本书记述作者辨证论治的经验和心得为主，阐述温、凉、攻、补、因病而施、审病以定用药轻重等见解。符合临证的一般规律。陆氏对西洋医学采取排斥态度。所附《医谈录旧》辑录笔记
东轩主人《述异记》载：楚武昌府汉阳门内，旧有陈友谅广积仓基，今皆为民治，康熙甲子年，有地中掘得黑米者，黑如漆，坚如石，炒之即松，研为末，治膈症如神。临海教谕吴牖丹在楚杀见言之。
吴尚先《理瀹骈文·略言》云：“上用嚏，自注嚏即吐也。在上宜嚏，感邪从口鼻入，宜嚏。按嚏法与吐法异，凡六淫之气从鼻入者，宜用嚏，就其受病之处驱而出之，故五六月暑湿时令所感，气兼秽浊，发为痧症，尚未入营分