《圣济总录》 神仙导引上
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篇首语：幽沉谢世事，俯默窥唐虞。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了《圣济总录》 神仙导引上相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
《圣济总录》 神仙导引上
论曰∶人之五脏六腑，百骸九窍，皆一气之所通，气流则形和，气 则形病，导引之法，所以行血气，利关节，辟除外邪，使不能入也，传曰∶户枢不蠹，流水不腐，人之形体，其亦由是，故修真之士，以导引为先。夜半子少阳之气生于阴分，修生之士，于子时修炼，古人一日行持，始于子，一岁功用起于复。
转胁舒足混元经云∶戌亥子三时，阳气生而人寐，寐则气滞于百节，养生家睡不厌缩，觉不厌伸，故阳始生则舒伸转掣，务令荣卫周流也。
鼓腹淘气淘气诀，闭目仰面，举腰脊，鼓气海中气，使内外转，吐而去之，不使耳闻，一九二九止，若五脏三焦壅，即以六气治之，所谓嘘呵呼 吹嘻是也，嘘属肝，呵属心，呼属脾，泗属肺，吹属肾，嘻属三焦，导引家不经师授，大月从嘘为顺行，小月从嘻为逆行，以理推之，不应如是，大抵六字泻而不补，但觉壅即行，本脏疾已即止，岂可逐日行之，古人有言，六气出不可过，过则伤正气。
导引按跷踊身令起，平身正坐，两手叉项后仰视举首，左右招摇，使项与手争，次以手拔脚梢闭气，取太冲之气（太冲穴在大趾本节后二寸骨罅间陷者是），左挽如引弓状，右挽亦如之，左洞真经按摩篇云，叉两手，乃度以掩项后，仰面视上，举首使项与手争，为之三四，令人精和血通，风气不入，能久行之无病，毕，又屈动身体，伸手四极，反张侧挈，宣摇百关，为之各三，华佗别传云∶人身欲得劳动，但不当自极尔，体常动摇，谷气得消，血脉流通，户枢不蠹，流水不腐，形体亦然，真人按跷，盖取诸此，元道经云∶元气难积而易散，关节易闭而难开。
捏目四太上三关经云∶常欲以手按目近鼻之两 ，闭气为之，气通即止，终而复始，常行之，眼能洞见，又云∶导引毕，以手按目四 ，三九遍捏，令见光明，是检眼神之道，久为之，得见灵也。
摩手熨目捏目四 毕，即用两手侧立摩掌如火，开目熨睛数遍。
对修常居内景经云∶常以两手按眉后小穴中，二九，一年可夜书，亦可于人中密行之，勿语其状，眉后小穴，为上元六合之府，主化生眼晕，和莹精光，长珠彻瞳，保炼目睛，是真人坐起之道，一名真人常居，真人所以能旁观四达，使八遐照烛者，实常居之数明也。紫微夫人曰∶仰和天真，俯按山源，天真是两眉之角，山源是鼻下人中也，两眉之角，是彻视之律梁，鼻下人中，是引灵之上房。
俯按山源紫微夫人云∶俯按山源，是鼻下人中之本，侧在鼻下小谷中也，楚庄公时，市长宋来子，洒扫一市，常歌曰∶天庭发双华，山源障阴邪，清晨按天马，来指太清家，真人无那隐，又以灭百邪，常歌此乞食，一市无人解其语者，宋来子西岳真人冯延寿，周宣王时史官也。
手为天马，鼻为山源，每经危险之路，庙儿之间，心中有疑忌之意者，乃光反舌内向，咽津一二遍毕，以左手第二第三指，捏两鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之内际也，鼻中隔孔之际，一名山源，一名鬼井，一名神池，一名魂台，捏毕，因叩齿七遍，又以手掩鼻，手按山源，则鬼井闭门，手薄神池，则邪根分散，手临魂台，则玉真守阙，于是感激灵根。天兽来卫，千精震伏，莫干我气，此自然之理也，鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府，守真者所以遏万邪，在我运摄云耳。
营治城郭消魂经云∶耳欲得数按抑，左右令无数，使人听彻，所谓营治城郭，名书皇籍。
击探天鼓天鼓者，耳中声也，举两手心紧掩耳门，以指击其脑户，常欲其声壮盛，相续不散，一日三探，有益下丹田，或声散不续无壮盛者，即元气不集也，宜整之。
拭摩神庭真诰云∶面者神之庭，发者脑之华，心悲则面焦，脑减则发素，太素丹经云∶一面之上，常欲得两手摩拭之使热，高下随形，皆使极匝，令人面色有光泽，皱斑不生，行之五年，色如少女，所谓山泽通气，勤而行之，手不离面乃佳也，颖阳书云∶发宜多栉，齿宜数叩，液宜常咽，气宜常炼，手宜在面，此五者，所谓子欲不死，修昆仑矣。
上朝三元真诰云∶顺手摩发，如理栉之状，使发不白，以手乘额上，谓之手朝三元，固脑坚发之道也，头四面，以手乘顺就结，唯令多也，于是头血流散，风湿不凝，黄庭经云∶一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸在其中。
下摩生门黄庭经云∶面部水王对生门，生门者脐也，闭内气，鼓小腹令满，以手摩一周天。
栉发谷神诀，凡梳头勿向北，梳欲得多，多则去风，多过一千，少不下数百，仍令人数，太极经云∶理发欲向王地栉之，取多而不使痛，亦可令待者栉也，于是血液不滞，发根常坚，太素经云∶栉头理发，欲得多过，通流血气，散行风湿也，数易栉，更番用之，亦可以梳就结，不须解发也。
运动水土真诰云∶食勿过多，多则生病，饱慎便卧，卧则心荡，学道者当审之，登真秘诀云∶食饱不可睡，睡则诸疾生，但食毕须勉强行步，以手摩两胁上下良久，又转手摩肾堂令热，此养生家谓之运动水土，水土即脾肾也，自然饮食消化，百脉流，五脏安和，养生论云∶已饥方食，才饱即止，每食后，常服三黄丸，又曰∶他人须绝欲节晚食，道引般运，行之三年，自无疾病，然后减谷食面，以遣谷气，渐渐胎息休粮，从粗入细，不可顿也，申未之间，时饮酒一杯，止饥代食，酒能淘荡阴滓，得道之人，熟谷之液，皆所不废，酒能炼人真气，灵剑子服气经云∶酒后行气易通，然不可多及大吐，反有所损。
相关参考
论曰神仙服气之术，古方不载，黄庭内景，玉函隐书，虽有于世，而学人莫得其要，故服气之法，率多口传心授，或食从子至巳，或饮玉池之津，或吐故纳新，导引按跷，或餐日月，或闭所通，大抵气以形载，形以气充，气形充
论曰。谷神论云∶含津炼气，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，谓之内丹，阳龙阴虎，木液金精，二气交会，烹炼而成，谓之外丹，修真之士，先成内丹，后炼外药，内外相应，则神仙可致，然丹药之妙，自昔神仙不以语人，故
论曰∶人以胃气为本，水谷所以致养，山林之士，乃有休粮辟谷者，其说悉本神农之书，究其性味，非养气而轻身，则必坚重而却老，神仙之术，有出乎此，理或然也。真人辟谷∶云母丸方云母粉大豆黄白茯苓（去黑皮）松脂（
一气盈虚，与时消息。万物壮老，由气盛衰，人之有是形体也。因气而荣，因气而病，喜怒乱气，情性交争，则壅遏而为患，炼阳消阴，以正遣邪，则气行而患平。矧夫中央之地，阴阳所交，风雨所会，其地平以湿，其民食杂而
神仙服气法，存心如婴儿在母胎，十月成就，筋骨和柔，以心息念，和气自至，呼吸如法，咽之不饥，百毛孔开，息无壅滞，常取六阳时食生气，则气力日增矣。取阳时法半夜子，服九九八十一。平旦寅，服八八六十四。食时辰
论曰。嵇康之论养生曰。世或谓神仙可以学得。不死可以力致。又曰上寿百二十。古今所同。过此以往，莫非天妄，此皆两失，康之大意，以谓神仙特受异气，禀之自然，非积学所能致，至于导养得理，以尽性命，上获千岁，下
神仙服饵草木，必取其柯叶坚固，形质不变，若松柏茯苓之类，其意盖以延年益寿为本，至于其他，非具五行之秀，则必备四气之和，其意深矣，千金谓服饵大法，必先去三虫，三虫既去，次服草药，草药得力，次服木药，木药
服气法，凡欲服气，即正脚卧，先叩齿三十六下，吐去浊恶气，即上下卷肚七下，左右亦如之，各七度，此名炼气，除万病，即闭气令内不出外不入，鼓腹令气满，及微闭三五咽以下为一歇，咽多为佳，每咽皆以意送至下丹田，
镇固肠胃，不生饥渴，守炼五脏，消灭九虫，绵永胎息，安神妙香丸方丹砂（半两研如粉）松脂（三两炼十次取一两半）鹤虱人参白茯苓（去黑皮）狗脊（去毛）贯众雄黄（研如粉各半两）蜡（二两）蜜（炼）乳香（研如粉）禹