自叙怎么用？《医学源流论》 自叙
Posted 《医学源流论》
篇首语：有上不去的天，没过不去的关。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了自叙怎么用？《医学源流论》 自叙相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
自叙怎么用？《医学源流论》 自叙
医，小道也，精义也，重任也，贱工也。古者大人之学，将以治天下国家，使无一夫不被其之近，不能兼及。况乎不可治者，又非使能起死者而使之生，其道不已小乎？虽然，古圣人之治病也，通于天地之故，究乎性命之源，经络、脏腑、气血、骨脉，洞然如见，然后察其受病之由，用药以驱除而调剂之。其中自有玄机妙悟，不可得而言喻者，盖与造化相维，其义不亦精乎？道小，则有志之士有所不屑为，义精，则无识之徒有所不能窥也。人之所系，莫大乎生死。王公大人，圣遇豪杰，可以旋转乾坤，而不能保无疾病之患。一有疾病，不得不听之医者，而生杀唯命矣。夫一人系天下之重，而天下所系之人，其命又悬于医者。下而一国一家所系之人更无论矣，其任不亦重乎？而独是其人者，又非有爵禄道德之尊，父兄师保之重。既非世之所隆，而其人之自视，亦不过为衣服口食之计。虽以一介之微，呼之而立，至其业不甚贱乎？任重，则托之者必得伟人；工贱，则业之者必无奇士。所以势出于相违，而道因之易坠也。余少时颇有志于穷经，而肉数人疾病连年，死亡略尽。于是博览方书，寝食俱废。如是数年，虽无生死骨肉之方，实有寻本溯源之学。九折臂而成医，至今尤信。而窃概唐宋以来，无儒者为之振兴，视为下业，逡巡失传，至理已失，良法并亡。焉伤怀，恐自今以往不复有生人之术。不揣庸妄，用敷厥言，倘有所补所全者，或不仅一人一世已乎？
乾隆丁丑秋七月洞溪徐大椿书于吴山之半松书屋
相关参考
医者意也．以我之意．揣病之情．始终洞悉．然后可以为医．但天下之意有有本之意．有无本之意．无本者师心自用．未尝有所闻见．妄而不可为训也．有本者得之师资．鉴之往昔．论一症．订一方．皆有上下千古之识．不敢以
《神农本草经》，其药味只三百六十品，而神明变化，已无病不治矣。迨陶弘景，始增至七百二十品，至后《本草纲目》之书出，其药味竟增至千余品。贪多务广，泛滥无归，后人学之，往往不得其要领，此有志者所以欲由博而
噫噫噫，医医医，医何易言哉！医之为道，广矣大矣，精矣微矣，危乎危矣！举凡古今中外，学问事业，无有难于此者矣。名为卫生去疾之道，实不止于卫生去疾已也。盖合格致诚正、修齐治平之道，而一以贯之，且更有难焉者
先外祖尹慎徽先生博学诗词书画．各臻其妙．尤精岐黄术．纪方负笈从学．而于内外科．喉科．肿证．刻志研求．二十年来．险逆诸证．一一经历．博访旁咨．悉心讨论．窃谓深有所得．第白喉一证．世无专书．而时医之业喉科
方书汗牛充栋，鲜不称神效者，而用之往往不验。古人岂欺我哉?抑病情变幻无穷，药不执方也?若医案诸书，成效可睹，宜足启发后人。然如《薛氏医案》书盈二尺，择焉不精，语焉不详，一男子一妇人，真耶假耶，观者懵焉
麻疹一科．古无专书．惟于痘症后略见之．痘重而麻轻也．近数十年．麻多剧症．较重于痘．于是有心济世者．各着书以传之．然犹少刊本．往往私相传抄．矜为秘方．其实瑕瑜不掩．醇驳杂出．甚至有以蜈蚣全虫五虎散治麻疹
孟子言梓匠轮舆．能与人规矩．不能与人巧．巧者何．变通之谓也．巧固不能使人．其实不出规矩．人可即规矩以求巧．而巧自无方．是亦不啻使之矣．医之道将毋同．自古迄今医书多不胜纪．一病必立一门．一门必立数法．究
孟子言梓匠轮舆．能与人规矩．不能与人巧．巧者何．变通之谓也．巧固不能使人．其实不出规矩．人可即规矩以求巧．而巧自无方．是亦不啻使之矣．医之道将毋同．自古迄今医书多不胜纪．一病必立一门．一门必立数法．究
余性素拘．凡所着述．皆言其所明．弗明者弗敢言也．夫明非不喻其理之谓．谓必得所传授．亲习其事．有以证其理之不差．而后晓然于心者．亦晓然于手与目．斯之谓明也．如是言之．则皆确凿可据．非浮光掠影之谈．非臆测
予世居新都之休邑．弱不好狭．与群儿游．辄岸然自远．先君子异之诫曰．小时了了．大未称善．颇有宅相之目．于时苦攻下帷．日课经生业而已．久之二竖为祟．日与地之上池名哲砥摩．乃探叩藏．则灵枢内景诸书．次第咸列