《类经》 阴阳五行
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《类经》 阴阳五行
黄帝问曰∶余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，[i]（上与《六节藏象论》同，详运气一。）[/i]大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？岐伯对曰∶阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，[i]（阴阳者数句与《五营运大论》同，详运气类四。又手足阴阳系日月篇亦同，见经络类三十四。）[/i]万之大不可胜数，然其要一也。天复地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。[i]（见经络类二十九。）[/i]夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纪纲，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。[i]（运气三。）[/i]
天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。故阳中有阴，阴中有阳。阴阳相错，而变由生也。[i]（运气三。）[/i]
自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五脏十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。阳气者，烦劳则张。阳气者，大怒则形气绝而血菀于上。阳气者，精则养神，柔则养筋。阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决。精气乃绝。阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。[i]（疾病五。）[/i]
天气，清静光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。[i]（摄生五。）[/i]
阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。[i]（疾病十三。）[/i]
至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。阴阳并交，至人之所行。阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之。[i]（脉色类七。）[/i]
春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰。[i]（疾病三十四。）[/i]
阳从左，阴从右；老从上，少从下。是以春夏归阳为生，归秋冬为死；反之，则归秋冬为生。[i]（疾病八十四。）[/i]
东南方阳也，阳者其精降于下，故右热而左温；西北方阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。高者气寒，下者气热。阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。[i]（运气十六。）[/i]
阴道偶，阳道奇。发于春夏，阴气少，阳气多。发于秋冬，阳气少，阴气多。[i]（经络三十。）[/i]
阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起。[i]（运气三十二。）[/i]
天地之动静，神明为之纪；阴阳之往复，寒暑彰其兆。[i]（运气十。）[/i]
阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。[i]（摄生类六。）[/i]
太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。[i]（经络二十九。）[/i]
三阳为经，二阳为维，一阳为游部。三阳为表，二阴为里，一阴至绝作朔晦，却具合以正其理。所谓三阳者，太阳为经。二阳者，阳明也。一阳者，少阳也。三阴者，六经之所主也。三阳为父，二阳为卫，一阳为纪。三阴为母，二阴为雌，一阴为独使。[i]（疾病七。）[/i]
帝曰∶愿闻阴阳之三也何谓？岐伯曰∶气有多少异用也。阳明何谓也？两阳合明也。厥阴何也？两阴交尽也。两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明。[i]（运气三十三。）[/i]
太阴藏搏者，三阴也。一阴至，厥阴之治也。太阳藏何象？象三阳而浮也。少阳藏何象？象一阳也。阳明藏何象？
象大浮也。二阴搏至，肾沉不浮也。[i]（脉色十五。又三阴三阳次序，详疾病七。）[/i]
巨阳者，诸阳之属也。[i]（疾病三十九。）[/i]
两阳合于前，故曰阳明。两阴交尽，故曰厥阴。足之阳者，阴中之少阳也；足之阴者，阴中之太阴也。手之阳者，阳中之太阳也；手之阴者，阳中之少阴也。腰以上者为阳，腰以下者为阴。其于五脏也，心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴，肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。[i]（经络三十四。）[/i]
人生有形，不离阴阳。[i]（针刺九。）[/i]
人有阴阳，治分五态，[i]（藏象三十。）[/i]
内有阴阳，外亦有阴阳。在内者五脏为阴，六腑为阳；在外者筋骨为阴，皮肤为阳。[i]（针刺三十一。）[/i]
阴者主脏，阳者主腑；阳受气于四末，阴受气于五脏。[i]（针刺二十八。）[/i]
三阳在头。三阴在手。[i]（脉色二十六。）[/i]
阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。[i]（疾病二十。）[/i]
重阳之人，其神易动。多阳者多喜，多阴者多怒。[i]（针刺二十二。）[/i]
审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。[i]（论治八。）[/i]
所谓阴者，真藏也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。[i]（脉色二十六。）[/i]
阴气者，静则神藏，躁则消亡，饮食自倍，肠胃乃伤。[i]（疾病六十七。）[/i]
阳气起于足五趾之表，阴脉者集于足下而聚于足心。阴气起于五趾之里，集于膝下而聚于膝上。[i]（疾病三十四。）[/i]
微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜，补泻勿失，与天地如一，得一之精，以知死生。是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。[i]（脉色九。）[/i]
阳气尽、阴气盛则目瞑，阴气尽而阳气盛则寤矣。[i]（疾病七十九。）[/i]
凡阳有五，五五二十五阳。[i]（脉色二十六。）[/i]
夺阴者死，夺阳者狂。[i]（针刺五十九。）[/i]
五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。[i]（疾病二十四。）[/i]
木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。[i]（针刺类九。）[/i]
君火以明，相火以位。[i]（运气三。）[/i]
甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。[i]（ 运气三。）[/i]
帝曰∶愿闻平气。岐伯曰∶木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。帝曰∶不及奈何？岐伯曰∶木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。帝曰∶太过何如？岐伯曰∶木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。[i]（运气十三。）[/i]
显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。[i]（ 运气六。）[/i]
少阴君火，不司气化。[i]（运气二十四。）[/i]
土者生万物而法天地。[i]（藏象七。）[/i]
木发无时，水随火也。[i]（运气二十三。）[/i]
君位臣则顺，臣位君则逆，所谓二火也。[i]（ 运气类七。）[/i]
壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。[i]（阴阳一。）[/i]
少水不能灭盛火，而阳独治，独治者不能生长也。肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜二火，故不能冻栗，病名曰骨痹。[i]（疾病四十五。）[/i]
水之精为志，火之精为神。一水不胜五火，故目 盲。[i]（疾病八十。）[/i]
二火不胜三水。[i]（疾病九。）[/i]
相关参考
五行学说是古人用木、火、土、金、水五种物质为代表，阐明事物的属性和它们之间相互关系的说理工具。明·张介宾《类经图翼·五行统论》说：“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以
[i]（素问经络论全）[/i]黄帝问曰∶夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故何也？岐伯对曰∶经有常色而络无常变也。[i]（经有五行之分，故有常色。络兼阴阳之应，故无常变。）[/i]帝曰∶经之
[i]（素问阴阳应象大论）[/i]故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，[i]（五行精气，成象于天，则为七政二十八宿，以定天之度；布位于地，则为山川河海，以成地之形。惟天有精，故八节之纪正；惟地有形，
[i]（《灵枢·五乱篇》全）[/i]黄帝曰∶经脉十二者，别为五行，分为四时，何失而乱？何得而治？岐伯曰∶五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱。黄帝曰∶何谓相顺？岐伯曰∶经脉十二者，以应十二月；十二月
[i]（《素问·天元纪大论》全）[/i]黄帝问曰∶天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。[i]（御，临御也。位，方位也。化，生化也。天有五行以临五位，故东方生风，木也；南
一、气、阴阳、五行的关系气、阴阳、五行都是中国传统哲学的重要范畴。气在与阴阳、五行的纵横联结中，构成厂气——阴阳——五行的逻辑结构系统，形成了中国传统哲学自身的特点。（一）气与阴阳气是物质实体，是构成
「阴阳」的概念，最早见于《易经》，「五行」的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。而真正把阴阳五行上升为学说，则是战国时期的阴阳家们。因他们提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人
[i]（素问阴阳应象大论）[/i]黄帝曰∶阴阳者，天地之道也，[i]（道者，阴阳之理也。阴阳者，一分为二也。太极动而生阳，静而生阴，天生于动，地生于静，故阴阳为天地之道。）[/i]万物之纲纪，[i]（
十二地支所属阴阳，即子、寅、辰、午、申、戌属阳；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴。十二地支所属五行，即子亥属水，午巳属火，寅卯属木，申酉属金，辰戌丑未属土（见表4）。地支所属阴阳、五行，来源于一年中气候变化