《圣济总录》 神仙服气下
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《圣济总录》 神仙服气下
服气法，凡欲服气，即正脚卧，先叩齿三十六下，吐去浊恶气，即上下卷肚七下，左右亦如之，各七度，此名炼气，除万病，即闭气令内不出外不入，鼓腹令气满，及微闭三五咽以下为一歇，咽多为佳，每咽皆以意送至下丹田，脐下三寸是，亦名气海，至十歇以上，气渐通，二十歇即腹中大转，如减食大妙，从子至巳，六时为阳气，生气在外，从午至亥，六时为阴气，生气在内，凡吐去浊气，若阳时鼻微微引外气长取之，行下丹田饱闭之令极，口中微微吐之，任根据常息，若阴时，但闭口内咽之以饱，任根据常息，如有他疾，即根据六气调适之，若遇恶阴重雾雷电，只得内咽，不得取外气。凡服气，先导引为佳，每日能咽得三五十咽津液，胜服诸药，凡运气如屋漏注连相续，送至病处，若患时疾瘴气，但能引外气呵去之，立效。
凡服气，饮一两合暖水，水是气母，又每食前，饮少暖水，久久耐寒暑，饮多不妨。
凡为道者，当净盥漱，勿任情性，节减滋味，不欲劳形疲体，高声叫呼，嗔怒喜乐忧悲，触冒寒暑，乃可返老还童。
凡初服气，必须心意坦然，勿疑勿畏，若有畏惧，气即难行，若四体调和，意自欣乐，不羡一切事，即日胜一日，快乐无极，不得思食，若忽思食，必须抑捺，如不在意抑捺，即邪干矣，可用薜荔煮汤，入生姜少许，更煮一两沸服，其饥渴即姜蜜汤亦得，若能自抑捺，终日对嘉馔，亦无所苦。
凡服气，但不失时节，丹田当满，纵出人事，亦不可废，行之日久，虽失一时，亦无所觉，若服气成者，终日不服气，气亦自足，至妙不可穷尽，服气得脐下丹田常满，虽叫呼读诵，终日语言，其气力不少衰，但可行步出入少时，令气下大妙，凡服气成欲食，食亦不妨，亦不障气，气还作声，直至脐下，一成以后，兼食行气，皆无窒碍。
凡服气，欲得身中百物不食，肠中滓秽既尽，气即易行，能忍心久作，自觉精神有异，四体日胜，肠中既净，即闭目内视，五脏历历分明，知其处所，然后五脏可安，神常自卫，久可别人善恶，视表如里，亦能驱使五脏之神，以治人病，其内息法，用气日久，即得多时，若兼食饮酒浆等，即内息不成，其有宿患，但用意并气注之患处，不过三五日必愈，若四肢有患，亦可想气以攻之，即其病随散，然初攻病时，当利五色脓，亦无足怪也。
凡服气面肿者，为饮淡水上冲，气壅不行，所以如此，食中尤忌胡荽芸台邪蒿韭薤菠葱蒜，此物皆木之精，能损脾乱气，大不可食，夫恚怒伤魂，猝哀惊魄，哭泣之事，至人不为，必不得已而为之，可登时于一净处，晏坐安心，用气排恶气尽出，然后根据法服元气使足，又服丹田中气使足。
凡肠长者气易固，肠短者难固，如肠中搅转作声，即须右胁着床，以右手枝头，以左手牵脚令屈，直身及直右脚，咽气令人右脚中，出肠中即可，久行气，每下作声，声绕盘屈于肠屈处，作声皆自记得屈处，其声流转，呦呦然小声，即是流通肠中四缘，又有节坎，有二十四坎，久行每气下，即觉在节坎，坎数亦自记得，元气与外气不相杂，若咽生风，须叟即从下泄出，不得停肠中。
相关参考
论曰神仙服气之术，古方不载，黄庭内景，玉函隐书，虽有于世，而学人莫得其要，故服气之法，率多口传心授，或食从子至巳，或饮玉池之津，或吐故纳新，导引按跷，或餐日月，或闭所通，大抵气以形载，形以气充，气形充
太上混元按摩法两手捺，左右捩肩，二七遍。两手捻，左右扭身，二七遍。两手抱头，左右扭腰，二七遍。左右挑头，二七遍。一手抱头，一手托膝，三折，左右同。两手托头，三举之。一手托头，一手托膝，从下向上，三遍，
论曰。嵇康之论养生曰。世或谓神仙可以学得。不死可以力致。又曰上寿百二十。古今所同。过此以往，莫非天妄，此皆两失，康之大意，以谓神仙特受异气，禀之自然，非积学所能致，至于导养得理，以尽性命，上获千岁，下
论曰。谷神论云∶含津炼气，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，谓之内丹，阳龙阴虎，木液金精，二气交会，烹炼而成，谓之外丹，修真之士，先成内丹，后炼外药，内外相应，则神仙可致，然丹药之妙，自昔神仙不以语人，故
论曰∶人以胃气为本，水谷所以致养，山林之士，乃有休粮辟谷者，其说悉本神农之书，究其性味，非养气而轻身，则必坚重而却老，神仙之术，有出乎此，理或然也。真人辟谷∶云母丸方云母粉大豆黄白茯苓（去黑皮）松脂（
神仙服饵草木，必取其柯叶坚固，形质不变，若松柏茯苓之类，其意盖以延年益寿为本，至于其他，非具五行之秀，则必备四气之和，其意深矣，千金谓服饵大法，必先去三虫，三虫既去，次服草药，草药得力，次服木药，木药
论曰∶人之五脏六腑，百骸九窍，皆一气之所通，气流则形和，气则形病，导引之法，所以行血气，利关节，辟除外邪，使不能入也，传曰∶户枢不蠹，流水不腐，人之形体，其亦由是，故修真之士，以导引为先。夜半子少阳之
镇固肠胃，不生饥渴，守炼五脏，消灭九虫，绵永胎息，安神妙香丸方丹砂（半两研如粉）松脂（三两炼十次取一两半）鹤虱人参白茯苓（去黑皮）狗脊（去毛）贯众雄黄（研如粉各半两）蜡（二两）蜜（炼）乳香（研如粉）禹