《类经》 卒然失音之刺
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《类经》 卒然失音之刺
[i]（《灵枢·忧恚无言篇》全）[/i]黄帝问于少师曰∶人之卒然忧恚而言无音者，何道之塞，何气出行，使音不彰？愿闻其方。[i]（恚，慧、畏二音，恨怒也。）[/i]少师答曰∶咽喉者，水谷之道也。喉咙者，气之所以上下者也。[i]（人有二喉，一软一硬。软者居后，是谓咽喉，乃水谷之道，通于六腑者也。硬者居前，是谓喉咙，为宗气出入之道，所以行呼吸，通于五脏者也。其在太阴阳明论，则单以软者为咽，硬者为喉，故曰喉主天气，咽主地气。硬，硬同。）[/i]会厌者，音声之户也。[i]（会厌者，喉间之薄膜也，周围会合，上连悬雍，咽喉食息之道得以不乱者，赖其遮厌，故谓之会厌。能开能阖，声由以出，故谓之户。）[/i]口唇者，音声之扇也。[i]（唇启则声扬，故谓之扇。）[/i]舌者，音声之机也。[i]（舌动则音生，故谓之机。）[/i]悬雍垂者，音声之关也。[i]（悬雍垂者，悬而下垂，俗谓之小舌，当气道之冲，为喉间要会，故谓之关。）[/i]颃颡者，分气之所泄也。[i]（颃，颈也。颃颡，即颈中之喉颡，当咽喉之上，悬雍之后，张口可见者也。颡前有窍，息通于鼻，故为分气之所泄。颃，何朗切，又去声。颡，思朗切。）[/i]横骨者，神气所使，主发舌者也。[i]（横骨，即喉上之软骨也。下连心肺，故为神气所使。上连舌本，故主举发舌机。）[/i]故人之鼻洞涕出不收者，颃颡不开，分气失也。[i]（鼻洞者，涕液流泄于鼻也。颃颡之窍不开则清气不行，清气不行则浊液聚而下出，由于分气之失职也。）[/i]是故厌小而疾薄，则发气疾，其开阖利，其出气易；其厌大而浓，则开阖难，其气出迟，故重言也。[i]（疾，速也。重言，言语蹇涩之谓。）[/i]人卒然无音者，寒气客于厌，则厌不能发，发不能下，至其开阖不致，故无音。[i]（不致，不能也。寒气客于会厌，则气道不利，既不能发扬而高，又不能低抑而下，开阖俱有不便，故卒然失音。）[/i]黄帝曰∶刺之奈何？岐伯曰∶足之少阴，上系于舌，络于横骨，终于会厌，两泻其血脉，浊气乃辟。[i]（两泻者，两足俱刺也。足少阴之血脉，当是所注之 穴，即太溪也。然人有虚劳失音者，观此节之义，则亦无非属乎肾经；但其所致有渐，与此卒然者不同，其治当分补泻耳。辟，开也。）[/i]会厌之脉，上络任脉，取之天突，其厌乃发也。[i]（天突为阴维任脉之会，取之能治暴喑。）[/i]
相关参考
[i]（《灵枢·刺节真邪篇》）[/i]黄帝曰∶余闻刺有五邪，何谓五邪？岐伯曰∶病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。黄帝曰∶刺五邪奈何？岐伯曰∶凡刺五邪之方，不过五章，痹热消灭，肿
[i]（《灵枢·终始篇》）[/i]凡刺之道，毕于终始，明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。[i]（终始，本篇名，详载阴阳针刺之道，今散类各章。）[/i]阴者主脏，阳者主腑；[i]（手足三阴，俱主五脏。手足三
[i]（《灵枢·禁服篇》全）[/i]雷公问于黄帝曰∶细子得受业，通于九针六十篇，旦暮勤服之，近者编绝，久者简垢，然尚讽诵弗置，未尽解于意矣。外揣言浑束为一，未知所谓也。夫大则无外，小则无内，大小无极，
[i]（《素问·遗篇刺法论》）[/i]黄帝问曰∶升降之刺，以知其要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。[i]（知其气有不正，故当预防。）[
[i]（《灵枢·口问篇》全）[/i]黄帝闲居，辟左右而问于岐伯曰∶余已闻九针之经论，阴阳逆顺六经已毕，愿得口问。岐伯避席再拜曰∶善乎哉问也，此先师之所口传也。黄帝曰∶愿闻口传。岐伯答曰∶夫百病之始生也
[i]（《灵枢·血络论》全）[/i]黄帝曰∶愿闻其奇邪而不在经者。岐伯曰∶血络是也。[i]（奇邪，即缪刺论所谓奇病也。在络不在经，行无常处，故曰奇邪。）[/i]黄帝曰∶刺血络而仆者何也？血出而射者何也
[i]（《灵枢·上膈篇》全附∶膈证治按）[/i]黄帝曰∶气为上膈者，食饮入而还出，余已知之矣。虫为下膈，下膈者，食时乃出，余未得其意，愿卒闻之。[i]（此言膈证有上下之分，而复有因气因虫之异也。因于气
[i]（《素问·遗篇刺法论》附∶导引法）[/i]黄帝问曰∶刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？[i]（十干五运，分属阴阳。阳干气刚，甲丙戊庚壬也。阴干气柔，乙丁己辛癸也。故曰刚柔
[i]（《灵枢·卫气失常篇》）[/i]黄帝曰∶卫气之留于腹中，搐积不行，苑蕴不得常所，使人肢胁胃中满、喘呼逆息者，何以去之？[i]（卫气者，水谷之悍气也。其气循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹，
[i]（《素问·遗篇刺法论》）[/i]黄帝问曰∶人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。[i]（全其真即保其神，神全则邪不能干也。）[/i]岐伯稽首再拜曰∶昭乎哉问！谓神移失守，虽