《类经》 病反其本中标之病治反其本中标之方
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《类经》 病反其本中标之病治反其本中标之方
[i]（素问至真要大论）[/i]帝曰∶病生于本，余知之矣；生于标者，治之奈何？[i]（病之先受者为本，病之后变者为标。生于本者，言受病之原根。生于标者，言目前之多变也。）[/i]岐伯曰∶病反其本，中标之病；治反其本，中标之方。[i]（谓病有标本，但反求其所致之本，则见在之标病，可得其阴阳表里之的矣。治有本末，但反求其拔本之道，则治标之运用，可得其七方十剂之妙矣。此无他，亦必求于本之意。）[/i]
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张子和云∶不诵十二经络，开口动手便错；不通五运六气，检尽方书何济？经络明，认中标；运气明，认得本。求中标，只取本，治千人，无一损。兹纂《素问》、《灵枢》及《绀珠经》等书，以便初学识其概耳。□[b]太极
将以施其疗疾之法，当以穷其受病之源。盖疾之原不离乎阴阳之二邪也，穷此而疗之，厥疾弗瘳者鲜矣。良工知其然，谓夫风热火之病，所以属乎阳邪之所客，病既本于阳，苟不求其本而治之，则阳邪滋蔓而难制；湿燥寒之病，
将以施其疗疾之法，当以穷其受病之源。盖疾之原不离乎阴阳之二邪也，穷此而疗之，厥疾弗瘳者鲜矣。良工知其然，谓夫风热火之病，所以属乎阳邪之所客，病既本于阳，苟不求其本而治之，则阳邪滋蔓而难制；湿燥寒之病，
[b]先病而后逆者，治其本。先逆而后病者，治其本。先寒而后生病者，治其本。先病而后生寒者，治其本。先病而后泄者，治其本。先泄而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病。先热而后生病者，治其本。先病而后
肝恶风．诸风掉眩．其本在肝．心恶热．诸热暴螈．疮疡血疾．其本在心．脾恶湿．诸湿肿满．其本在脾．肺恶寒．诸气郁．其本在肺．肾恶燥．诸寒收引．其本在肾．诸厥痼泄．其本在下．诸痿喘呕．其本在上．
□〔《灵》〕五脏之气，已绝于内，而用针者反实其外，是谓重竭，重竭必死，其死也静。治之者，辄反其气，取腋与膺。（针经云∶五脏之气已绝于内者，脉气口内绝。不知者反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳
先病而后逆者，治其本；先逆而后病者，治其本；先寒而后生病者，治其本；先病而后生寒者，治其本；先热而后生病者，治其本。先泄而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病。先病而后中满者，治其标；先病后泄者，
家师尝讲《内经》，至治病必求其本之句，余于言下顿悟，乃瞿然而起，喟然而叹曰∶有是哉，轩岐之入人深也。一贯之传，宁必口授者之为有得耶。刍荛之言，敢请尽陈于前席。曰∶夫目本阴阳五行，相生配而神明，少有偏损
[i]（素问至真要大论五常政大论）[/i]帝曰∶病之中外何如？岐伯曰∶从内之外者调其内，从外之内者治其外。[i]（素问至真要大论。从内之外者内为本，从外之内者外为本，但治其本，无不愈矣。）[/i]从内
[i]（素问至真要大论五常政大论）[/i]帝曰∶病之中外何如？岐伯曰∶从内之外者调其内，从外之内者治其外。[i]（素问至真要大论。从内之外者内为本，从外之内者外为本，但治其本，无不愈矣。）[/i]从内