《类经》 用针先诊反治为害
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《类经》 用针先诊反治为害
[i]（《灵枢·九针十二原篇》《小针解篇》）[/i]凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。[i]（《灵枢·九针十二原篇》）[/i]。病之虚实，不易识也，必察于脉，乃可知之。故凡将用针，必先诊脉，察知重轻，方可施治，否则未有不误而杀人者矣。）[/i]五脏之气已绝于内，而用针者反实其外，是谓重竭，重竭必死，其死也静，[i]（脏气已绝于内，阴虚也。反实其外，误益阳也。益阳则愈损其阴，是重竭也。阴竭必死，死则静也。）[/i]治之者辄反其气，取腋与膺。[i]（腋与膺皆脏脉所出，气绝于内而复取之，则致气于外而阴愈竭矣。）[/i]五脏之气已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥，逆厥则必死，其死也躁，[i]（脏气已绝于外，阳虚也。反实其内，误补阴也。助阴则阳气愈竭，故致四逆而厥。逆厥必死，死必躁也。）[/i]治之者反取四末。[i]（四末为诸阳之本，气绝于外而取其本，则阴气至而阳愈陷矣。）[/i]刺之害中而不去则精泄，害中而去则致气，精泄则病益甚而 ，致气则生为痈疡。[i]（言中而不去，去针太迟也。不中而去，去针太早也。均足为害。此节与寒热病篇文同，但彼云不中而去则致气者是，此云害中者误也。详见前五十四。）[/i]
《小针解》曰∶所谓五脏之气已绝于内者，脉口气内绝不至，[i]（此释上文之义也。脉口浮虚，按之则无，是谓内绝不至，脏气之虚也。）[/i]反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣，其死也无气以动，故静。[i]（外者阳之分，阴气既虚，复留针于外以致阳气，则阴愈虚而气竭于内，无气以动，故其死也静。）[/i]所谓五脏之气已绝于外者，脉口气外绝不至，[i]（脉口沉微，轻取则无，是谓外绝不至，阳之虚也。）[/i]反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣，其死也阴气有余，故躁。[i]（阳气既虚，复留针四末以致阴气，则阳气愈竭，必病逆厥而死。阳并于阴，则阴气有余，故其死也躁。）[/i]
相关参考
[i]（《素问·诊要经终论》《四时刺逆从论》）[/i]黄帝问曰∶诊要何如？[i]（《素问·诊要经终篇》）[/i]岐伯对曰∶正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。[i]（方，谓气方升也，岁方首也，人事
[i]（《素问·八正神明论》全）[/i]黄帝问曰∶用针之服，必有法则焉，今何法何则？[i]（服，事也；法，方法；则，准则也。）[/i]岐伯对曰∶法天则地，合以天光。[i]（天有星辰，人有俞穴，地有道里
语出《素问．至真要大论》。是当疾病出现假象，或大寒证、大热证用正治法发生格拒（对抗）现象时所使用的治法。例如：病属于真寒假热，若按正治法投以温热药治其真寒，往往会出现格拒现象，服药后立即吐出，药物不能
治疗学术语。指和常规相反的治法。当疾病出现假象，或大寒证、大热证对正治法发生格拒时所采用的治法。因治法与疾病的假象相从，故亦称从治。参见该条。《素问·至真要大论》：“从者反治。”热因热用、寒因寒用、塞
●《素问·至真要大论》「从者反治」涵义有二：一是指顺从疾病假象而治的一种治疗原则，适用于病情较为复杂，征象不能完全反映本质的情形，此为假反治;二是指在正治的基础上，兼用反治或顺从疾病性质而治，此为真反
①治疗学名词。系正治和反治法则的别称。用药逆证候而治者为逆，即正治；从证候而治者为从即反治。《素问·至真要大论》：“逆者正治，从者反治。”《医门法律》：“逆从者，以寒治热，以热治寒，是逆其病而治之；以
①治疗学名词。系正治和反治法则的别称。用药逆证候而治者为逆，即正治；从证候而治者为从即反治。《素问·至真要大论》：“逆者正治，从者反治。”《医门法律》：“逆从者，以寒治热，以热治寒，是逆其病而治之；以
夫用针刺者。先明其孔穴。补虚泻实。送坚付濡。以急随缓。荣卫常行。勿失其理。夫为针者。不离乎心。口如衔索。目欲内视。消息气血。不得妄行。针入一分。知天地之气。针入二分。知呼吸出入水火之气。针入三分。知四
夫用针刺者。先明其孔穴。补虚泻实。送坚付濡。以急随缓。荣卫常行。勿失其理。夫为针者。不离乎心。口如衔索。目欲内视。消息气血。不得妄行。针入一分。知天地之气。针入二分。知呼吸出入水火之气。针入三分。知四
语出《素问．至真要大论》。所谓“逆者正治，从者反治”，就是说，用药逆证候而治是“正治”法；从证候而治是“反治”法，各详该条。