邪祟论怎么用?《冯氏锦囊秘录》 邪祟论
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邪祟论怎么用?《冯氏锦囊秘录》 邪祟论
《内经》十八卷,未尝有短语及邪祟。其言邪气盛则实者,指六淫之邪耳,非世俗所谓神鬼妖怪也。丹溪云∶虚病痰病,有似邪祟,盖神既衰乏,邪因而入,血气两亏,痰客中焦,妨碍升降,不得运用,以致十二官各失其职,视听言动,皆为虚妄,以邪治之,其人必死。有因思想郁结太过,以致心灵真神虚损,运用精气,偏聚一脏,即所谓邪气胜则实,乃有大力倍于平时,癫狂日久不倦、惊惕如痴,如中鬼邪者,或阳明内实,登高而歌,弃衣而走,杀人不避水火,骂詈不避亲疏者,此皆神明摇乱之症。古人有祝由一科,龙树咒法之治,皆移情变气之卫,但可解疑释惑,使心神归正耳。何邪祟之可祛哉!虽然山谷幽阴,时有猿精狐怪,生房日久,或多怨鬼愁魂,花木精多为孽,鸡犬岁久与妖,然必因虚而入,盖正气虚,则阳明之气不足以胜其幽潜,更必因心而客。盖邪心起,则淫乱之神适足以招其类聚,或畏惧深,则疑似之念,适足以惑其心灵,乃致面黄肌瘦,或无端骂詈,或昏倦嗜卧,或语言锗乱,或嗜好失常,或饮食久绝,而神色不变,或危笃垂毙,而忽尔康强,或妄言祸福,而明征不谬,或叫号震击,而猛悍非常,或两脉而如出两人,或一脉而浮沉不等,乍疏乍数,乍大乍小,或促或结,或滑或实,凡遇此症,但以补虚安神为主,祛邪逐祟为佐。有痰者吐之消之,有积者下之攻之,用禁咒灸法,以治其外,正言激论,以醒其心,未有不愈者。若张皇无主,纯用攻击,不惟不能去病也。五脏所藏,乃魂魄神意智耳。五脏和则所藏安,气血调和,何病之有?若或多思想,或多脑怒,或多惊恐,或多悲哀,或多忧抑,七情偏胜,五脏失和,则偏害之病生矣。《经》曰∶邪气胜则实,所以发也。逾墙上屋,力强不倦,及将愈也,乃有倦色,始能寐矣。《经》所谓上气夺则虚也。然究其源,莫不由气血之衰,正气之弱而得,故有虚极之症,误投寒凉峻削则虚,虚火上乘,狂跳不止者,得虚火归源则已。有妇人肝肾素虚,一受胎孕即发,产后便愈者,有小儿先天心肾不足,或后天病中调理失宜,因成是病,情窦既开,所发愈密者,观此正虚邪实可见矣。治法凡当邪气盛时,暂为清理,以衰其邪,即《内经》夺食之意。及其稍缓,便培本元,调和气血。若徒事克伐,不惟癫狂难瘳,抑且难保其生命矣。
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凡人染邪祟.皆因精神衰乏.邪从而入.其脉乍大乍小.乍长乍短是也.【立方】灸鬼眼穴.以两手大指并缚定.用大艾炷骑缝灸之.务令两甲角.及甲后四处.着火方效.
[b]脉∶[/b]乍疏乍数、乍大乍小,或促或结,皆邪脉也;脉紧而急者遁尸。丹溪曰∶俗云冲恶者,谓冲斥邪恶鬼崇而病也。如此病者,未有不因气血先亏而致者焉。血气者,心之神也。神既衰乏,邪因而入,理或有之。
余泰符在西湖布业,其子因夷乱后家道中落,心多抑郁,人事改常,曾经自缢,得救未死,嗣后虽不疯,而如痴已数年矣。道光三十年患目羞明起翳,医半载未痊,特诣天长眼科医治,多服发散,目患未愈,转生痰火,曾经半夜
夫百病之生,莫不乘虚而发,即如痘疮一症。凡元气壮实,调理得宜。则虽有时行不能感触,否则,或因外感,或因内伤,新病而具出旧邪矣。然内伤虚人,中气即虚,外感虚入,略缓时日,况邪之所凑,其正已虚,既受客病,
夫百病之生,莫不乘虚而发,即如痘疮一症。凡元气壮实,调理得宜。则虽有时行不能感触,否则,或因外感,或因内伤,新病而具出旧邪矣。然内伤虚人,中气即虚,外感虚入,略缓时日,况邪之所凑,其正已虚,既受客病,
《经》曰∶平,如何而名?木曰敷和,火曰升明、土曰备化,金曰审下,水曰静顺。其不及奈何?木曰委和,火曰伏明,土曰卑监,金曰从革,水曰涸流。太过何谓?木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成、水曰流衍。不恒
阴阳之理,变化无穷,不可尽述。夫言阴阳者,或指天地,或指气血,或指乾坤,此对待之体,其实阳统乎阴,天包乎地,血随乎气。故圣人作《易》,于干则曰,大哉干元,乃统天,于坤则曰,至哉坤元,乃顺承天。古人善体
夫人HT地一声之后,命曰后天。后天之振本,脾胃是也。脾胃属土,土为万物之母,《易》曰∶至哉,坤元!万物资生,是以胃者,卫之源,脾者,荣之本,脾胃者,即后天元气也。《针经》曰∶荣出中焦,卫出上焦。然卫为
经曰∶精气夺则虚。又曰∶邪之所凑,其气必虚。虚者,空也,无也。譬诸国内空虚,民众离散,则盗贼蜂起,镇抚为难,若非委任贤智,安靖休养以生息之,未可保其无事也。病之虚者,亦犹是已,医非明哲,孰能镇之,以收