《类经》 天气清静藏德不止圣人从之故无奇病
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《类经》 天气清静藏德不止圣人从之故无奇病
[i]（素问四气调神论）[/i]天气，清静光明者也，[i]（天之气，至清静、至光明者也，人禀此气而生，故特言之，以明人之本质亦犹是也。）[/i]藏德不止，故不下也。[i]（天德不露，故曰藏德。健运不息，故曰不止。惟其藏德，故应用无穷，惟其健运，故万古不下，天道无为故无不为，天犹若此，可以修身之士而不知所藏德乎？天明则日月不明，邪害空窍，惟天藏德，不自为用，故日往月来，寒往暑来，以成阴阳造化之道。设使天不藏德，自专其明，是大明见则小明灭，日月之光隐矣，昼夜寒暑之令废，而阴阳失其和矣 此所以大明之德不可不藏也。所喻之意，盖谓人之本元不固，发越于外而空窍疏，则邪得乘虚而害之矣。 空，孔同。）[/i]阳气者闭塞，地气者冒明，[i]（若天气自用，必孤阳上亢，而闭塞乎阴气，则地气隔绝，而冒蔽乎光明矣。）[/i]云雾不精，则上应白露不下。[i]（雾者云之类，露者雨之类。阴阳应象大论曰∶地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。若上下痞隔，则地气不升，而云雾不得精于上，天气不降，而白露不得应于下，是即至阴虚天气绝，至阳盛地气不足之谓也。吴氏曰∶人身膻中之气，犹云雾也。膻中气化则通调水道，下输膀胱。若膻中之气不化，则不能通调水道，下输膀胱，而失降下之令，犹之白露不降矣。）[/i]交通不表万物命，故不施，不施则名木多死。[i]（独阳不生，独阴不成，若上下不交，则阴阳乖而生道息，不能表见于万物之命，故生化不施，不施则名木先应，故多死。）[/i]恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀 不荣。[i]（恶气不发，浊气不散也。风雨不节，气候乖乱也。白露不下，阴精不降也。气交若此，则草木之类，皆当抑菀枯 而不荣矣。菀，郁同。 音稿。）[/i]贼风数至，豪雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。[i]（央，中半也。阴阳既失其和，则贼风豪雨，数为残害。天地四时，不保其常，是皆与道相违，故凡禀化生气数者，皆不得其半而绝灭矣。数音朔。）[/i]唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。[i]（从，顺也。唯圣人者，顺承乎天，故能存神葆真以从其藏，纯亦不已以从其健、知乾坤不用坎离代之之义，以从其不自明，察地天之交泰，水火之既济，以从其阴阳之升降，是圣人之体藏乎天，故身无奇病，而于万物之理既无所失，此所以生气不竭也。）[/i]
相关参考
[i]（素问上古天真论）[/i]夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，[i]（此上古圣人之教民远害也。虚邪，谓风从冲后来者主杀主害。故圣人之畏虚邪，如避矢石然，此治外之道也。虚邪义详运气类三十
[i]（素问四气调神论，前篇四气调神，言四时相承之病，此言当时之病。）[/i]逆春气，则少阳不生，肝气内变。[i]（一岁之气，春夏为阳，秋冬为阴；春夏主生长，秋冬主收藏。春令属木，肝胆应之。藏气法时论
[i]（《素问·六元正纪大论》）[/i]黄帝问曰∶六化六变，胜复淫治，甘苦辛咸酸淡先后，余知之矣。夫五运之化，或从五气，[i]（五气，当作天气。）[/i]或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，
[i]（素问上古天真论）[/i]黄帝曰∶余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，[i]（真，天真也。不假修为，故曰真人。心同太极，德契两仪，故能斡旋造化，燮理阴阳，是即提挈把握之谓。）[/i]呼吸精气，
[i]（素问五常政大论）[/i]帝曰∶其久病者，有气从不康，病去而瘠奈何？[i]（谓气已顺而身犹不康，病已去而形则瘠瘦也。瘠音寂。）[/i]岐伯曰∶昭乎哉圣人之问也。化不可代，时不可违。[i]（化，造
[i]（素问四气调神论连前篇）[/i]是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。[i]（此承前篇而言圣人预防之道，治于未形，故用力少而成功多，以见其安不忘危也。）[/i]夫病已成而后药之，乱已
[i]（《素问·五常政大论》）[/i]帝曰∶其岁有不病，而脏气不应不用者何也？岐伯曰∶天气制之，气有所从也。[i]（岁有不病不应不用者，谓岁运当病而有不病及脏气当应当用而有不应不用者也。天气制之气有所
关格一症．上则格而不入．下则闭而不通．乃阴阳偏胜之候．亦阴阳离绝之证也．阳偏胜则上逆．逆之久则阴从之．上逆故水浆不受．烦躁不宁．阴从之故出而不返．有升无降．阴阳于是乎离绝．头汗出而四肢冷．脉无而死矣．
[i]（《素问·阴阳应象大论》）[/i]帝曰∶余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，
[i]（《素问·着至教论》全）[/i]黄帝坐明堂，召雷公而问之曰∶子知医之道乎？[i]（明堂，天子布政之所，圣人向明而治，故曰明堂。）[/i]雷公对曰∶诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，