《类经》 上古圣人之教下
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篇首语：四方食事，不过一碗人间烟火。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了《类经》 上古圣人之教下相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
《类经》 上古圣人之教下
[i]（素问上古天真论）[/i]夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，[i]（此上古圣人之教民远害也。虚邪，谓风从冲后来者主杀主害。故圣人之畏虚邪，如避矢石然，此治外之道也。虚邪义详运气类三十五、六及疾病类四。夫音扶。）[/i]恬 虚无，真气从之，精神内守，病安从来？[i]（恬，安静也。 ，朴素也。虚，湛然无物也。无， 然莫测也。恬 者，泊然不愿乎其外；虚无者，漠然无所动于中也。所以真气无不从，精神无不守，又何病之足虑哉？此治内之道也。又无为恬 详义见阴阳类二．恬音甜。 音淡。 音杳。）[/i]是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，[i]（志闲而无贪，何欲之有？心安而无虑，何惧之有？形劳而神逸，何倦之有？）[/i]气从以顺，各从其欲，皆得所愿。[i]（气得所养，则必从顺。惟其少欲，乃能从欲，故无所往而不遂。）[/i]故美其食，[i]（精粗皆甘也。）[/i]任其服，[i]（美恶随便也。）[/i]乐其俗，[i]（与天和者，乐天之时；与人和者，乐人之俗也。）[/i]高下不相慕，其民故曰朴。[i]（高忘其贵，下安其分，两无相慕，皆归于朴，知止所以不殆也。）[/i]是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，[i]（嗜欲，人欲也。目者，精神之所注也。心神既朴，则嗜欲不能劳其目；目视不妄，则淫邪焉能惑其心？）[/i]愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。[i]（无论愚智贤不肖，但有养于中，则无惧于物，故皆合养生之道矣。）[/i]所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。[i]（执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也，又何危焉？）[/i]
相关参考
近来，再次研读《黄帝内经》，重温上古天真论中所描述的上古时期，在圣人教化下的「朴民」生存状态，还是令人神往。「上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志
[i]（素问上古天真论）[/i]黄帝曰∶余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，[i]（真，天真也。不假修为，故曰真人。心同太极，德契两仪，故能斡旋造化，燮理阴阳，是即提挈把握之谓。）[/i]呼吸精气，
[i]（《素问·阴阳应象大论》）[/i]帝曰∶余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，
[i]（素问四气调神论）[/i]天气，清静光明者也，[i]（天之气，至清静、至光明者也，人禀此气而生，故特言之，以明人之本质亦犹是也。）[/i]藏德不止，故不下也。[i]（天德不露，故曰藏德。健运不息
[i]（素问上古天真论）[/i]昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。[i]（按史记∶黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子，继神农氏而有天下，都轩辕之丘，以土德王，故号黄帝。神灵
苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆
[i]（素问四气调神论连前篇）[/i]是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。[i]（此承前篇而言圣人预防之道，治于未形，故用力少而成功多，以见其安不忘危也。）[/i]夫病已成而后药之，乱已
《金匮要略》乃仲景治杂病之书也。其中缺略处颇多，而上古圣人，以汤液治病之法，惟赖此书之存，乃方书之祖也。其论病皆本于《内经》，而神明变化之。其用药悉本于《神农本草》，而融会贯通之。其方则皆上古圣人历代
《金匮要略》乃仲景治杂病之书也。其中缺略处颇多，而上古圣人，以汤液治病之法，惟赖此书之存，乃方书之祖也。其论病皆本于《内经》，而神明变化之。其用药悉本于《神农本草》，而融会贯通之。其方则皆上古圣人历代
[i]（《素问·着至教论》全）[/i]黄帝坐明堂，召雷公而问之曰∶子知医之道乎？[i]（明堂，天子布政之所，圣人向明而治，故曰明堂。）[/i]雷公对曰∶诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，