《类经》五气之合人万物之生化

Posted 2022-08-04 《类经》

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《类经》五气之合人万物之生化

[i]（素问五营运大论）[/i]
帝曰∶寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物，何以生化？[i]（此明人身之表里，万物之化生，皆合乎天地之气也。）[/i]
岐伯曰∶东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。[i]（此东方之生化也。明此者，可以治肝补心。）[/i]其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。[i]（气由化生，物因气化也。此下二节，与天元纪大论同，见运气类三。）[/i]神在天为风，在地为木，[i]（凡此篇文义与前篇阴阳应象大论相同者，注皆见前。后准此。）[/i]在体为筋，在气为柔，[i]（得木化者，其气柔，筋之类也。）[/i]在脏为肝。其性为暄，[i]（暄，温暖也。肝为阴中之阳，应春之气，故其性暄。暄音萱。）[/i]其德为和，[i]（春阳布和，木之德也。）[/i]其用为动，[i]（春风动摇，木之用也。）[/i]其色为苍，[i]（浅青色也。）[/i]其化为荣，[i]（物色荣美，木之化也。）[/i]其虫毛，[i]（毛虫丛植，得木气也。）[/i]其政为散，[i]（阳散于物，木之政也。按散义有二∶一曰升散，木气之升也；一曰散落，金气之杀也。）[/i]其令宣发，[i]（宣扬升发，春木令也。）[/i]其变摧拉，[i]（摧拉，损折败坏也。风气刚强，木之变也。摧，坐陪切。拉音腊。）[/i]其眚为陨，[i]（眚，灾也。陨，坠落也。木兼金化，陨为灾也。眚，诗梗切。陨音允。）[/i]其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，[i]（前篇曰风伤筋者，其义同。）[/i]燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。[i]（此东方之性用德化政令，皆本乎木，而内合人之肝气者也，故肝主于左。）[/i]
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。[i]（此南方之生化也。明此者，可以治心补脾。）[/i]其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，[i]（经络流行，脉之体也。血气和平，息之调也。心主血脉，故皆属火。）[/i]在脏为心。其性为暑，[i]（南方暑热，火之性也。心为火脏，其气应之。）[/i]其德为显，[i]（阳象明显，火之德也。）[/i]其用为燥，[i]（阳用躁动，火之性也。）[/i]其色为赤，其化为茂，[i]（万物茂盛，火之化也。）[/i]其虫羽，[i]（羽虫飞扬，得火气也。）[/i]其政为明，[i]（阳明普照，火之政也。）[/i]其令郁蒸，[i]（暑热郁蒸，夏火令也。）[/i]其变炎烁，[i]（炎烁焦枯，火之变也。烁，收勺切。）[/i]其眚燔，[i]（燔焚烧，火之灾也。燔音烦，，如岁切。）[/i]其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。[i]（此南方之性用德化政令，皆本乎火，而内合人之心气者也，故心主于前。）[/i]
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。[i]（此中央之生化也。明此者，可以治脾补肺。）[/i]其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，[i]（土之施化，其气充盈，故曰充气。脾健则肉丰，此其征也。）[/i]在脏为脾。其性静兼，[i]（脾属至阴，故其性静。土养万物，故其性兼。）[/i]其德为濡，[i]（濡润泽物，土之德也。）[/i]其用为化，[i]（万化所归，土之用也。）[/i]其色为黄，其化为盈，[i]（万物充盈，土之化也。）[/i]其虫，[i]（赤体曰，土应肉也。，即果切。）[/i]其政为谧，[i]（谧，静也。安静宁谧，土之政也。谧音密。）[/i]其令云雨，[i]（云雨湿蒸，土之令也。）[/i]其变动注，[i]（风雨动注，土之变也。）[/i]其眚淫溃，[i]（霖淫崩溃，土之灾也。）[/i]其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。[i]（此中央之性用德化政令，皆本乎土，而内合人之脾气者也，故脾主乎中。）[/i]
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。[i]（此西方之生化也。明此者，可以治肺补肾。）[/i]其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，[i]（庚桑子曰∶春气发而百草生，正得秋而万宝成。盖物得金气而后坚，故金曰坚成。）[/i]在脏为肺。其性为凉，[i]（西方凉爽，金之气也。肺为金脏，故应之。）[/i]其德为清，[i]（秋气清肃，金之德也。）[/i]其用为固，[i]（坚而能固，金之用也。）[/i]其色为白，其化为敛，[i]（万物收敛，金之化也。）[/i]其虫介，[i]（皮甲坚固，得金气也。）[/i]其政为劲，[i]（风气刚劲，金之政也。）[/i]其令雾露，[i]（凉生雾露，秋金令也。）[/i]其变肃杀，[i]（凋残肃杀，金之变也。）[/i]其眚苍落，[i]（青苍毁败，金之灾也。）[/i]其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。[i]（此西方之性用德化政令，皆本乎金，而内合人之肺气也，故肺主乎右。）[/i]北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。[i]（此北方之生化也。明此者，可以治肾补肝。）[/i]其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，[i]（物之热者，遇寒则坚，此其征也。）[/i]在脏为肾。其性为凛，[i]（凛烈战栗，水之性也。）[/i]
其德为寒，[i]（冬气寒冷，水之德也。）[/i]其用为藏，[i]（藏字原阙，脱简也，今补之。闭藏生气，水之用也。）[/i]其色为黑，其化为肃，[i]（肃然静定，水之化矣。）[/i]其虫鳞，[i]（鳞潜就下，得水气也。）[/i]其政为静，[i]（清静澄彻，水之政也。）[/i]其令闭塞，[i]（闭塞二字原阙，今补足之。天地闭塞，冬水令也。）[/i]其变凝冽，[i]（寒凝严冽，水之变也。）[/i]其眚冰雹，[i]（非时冰雹，水之灾也。雹音泊。）[/i]其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。[i]（此北方之性用德化政令，皆本乎水，而内合人之肾气者也，故肾主于下。）[/i]五气更立，各有所先，[i]（五行之气，化有不同。天干所临，是为五运；地支所司，是为六气。五运六气，皆有主客之分。故岁时变迁，五气更立，各有所先，以主岁气也。）[/i]非其位则邪，当其位则正。[i]（运气既立，则位之当与不当，气之或邪或正，可得而察矣。此与六微旨大论同，见运气类七。）[/i]
帝曰∶病之生变何如？岐伯曰∶气相得则微，不相得则甚。[i]（主客相遇，上下相临，气有相得不相得，则病变由而生矣。相得者，如彼此相生，则气和而病微；不相得者，如彼此相克，则气乖而病甚也。）[/i]帝曰∶主岁何如？歧伯曰∶气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。[i]（主岁，谓五运六气各有所主之岁也。己所胜，我胜彼也。所不胜，彼胜我也。假令木气有余，则制己所胜而土受其克，湿化乃衰；侮所不胜，则金反受木之侮，而风化大行也。木气不足，则己所不胜者，乘虚来侮，而金令大行；己所胜者，因弱相轻，而土邪反甚也。六节藏象论曰∶未至而至，此谓太过，则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。运气相同，举此可类推矣。）[/i]侮反受邪，[i]（若恃己之强，肆行暴侮，有胜必复，反受其邪。五常政大论曰∶乘危而行，不速而至，炎威无德，灾反及之。正此谓也。）[/i]侮而受邪，寡于畏也。[i]（五行之气，各有相制，畏其所制，乃能守位，寡于畏则肆无忌惮，而势极必衰，所以反受其邪，此天道之盈虚，自毫发无容爽者。上文自五气更立至此详义，见五运太少齐兼化逆顺图解及主气客气、主运客运、司天在泉各图说中，在图翼二卷。）[/i]帝曰∶善。

《类经》 五气之合人万物之生化

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